作者：刘宏宇

(诺亚方舟)

说起大禹治水，大概全中国没几个人不知道。据说即使在国外，也有很多人知道这个故事。

诺亚方舟，《圣经》的一个故事，大概比大禹治水在全球范围内传播更广。

把这两个故事放在同一个界面，作者肯定不是第一个，当然也不是最后一个。

（一）关于上古大水灾的两种说法

无论是大禹治水还是诺亚方舟，讲的都是遭受顶级洪水的人。

在大禹治水的故事中，洪水灾害与& quot整个世界& quot父子俩花了几十年甚至几百年才最终完成了& quot控制& quot。

诺亚方舟故事中的洪水是& quot吞没世界& quot一艘巨大的方舟受到& quot上帝& quot(上帝)，携带所有必要的物种& quot延续世界& quot而罪恶较小的人类，逃离死亡之海，奔向安全的彼岸.

洪水是常见的& quot原因& quot和& quot背景& quot这两个故事。

(大禹)

关于大洪水的古代传说还有许多其他版本。大禹治水和诺亚方舟只是其中最具代表性和流传最广的两个。

当人们对水文地质学的认识达到一定程度，同时对古代传说中的神奇部分产生应有的怀疑时，就有人有兴趣对这么多古代大洪水传说进行考证了。有人认为是纯粹的传说；更多的人认为大洪水确实发生了。其中，又逐渐分为两大主流：

一个是在遥远的古代，世界很多地方比较大规模的洪水大多发生在人类聚居比较集中的地区；当时的人们，由于抵抗力不足，损失惨重，死亡率极高，给人留下了极其恐怖的印象，对洪水的描述被主观放大；人们对从洪水中解放出来给予了太多的赞美和钦佩。为了区别于下面要说的第二个语句，我们把这个语句叫做& quot主观放大理论& quot简称。

另一种说法是，古代很多关于洪水的传说，包括大禹治水，诺亚方舟，都是差不多相同或者相同系列的几乎遍布全球的水文事件。这个说法，刚提出来的时候，显得很大胆；随着冰川理论的发展和逐渐被广泛认识，越来越多的人更倾向于相信，从远古流传下来的大洪水的传说，都源于最近一次剧烈的冰川融化运动。因此，这种说法也可以称为& quot冰川融化理论& quot简称。

(《诺亚方舟的传说》)

（二）两个故事说的很可能是同一场灾难

就以上两种说法而言，笔者认为大禹治水和诺亚方舟这两个传奇故事讲述的是同一个或同一系列的大洪水；原因很可能是最近一次大规模的冰川融化运动发生在10000年左右(有人说是12000年到8000年前，也有人说更早，不准确，未经检验)。

也可以说，作者更倾向于相信上述& quot冰川融化理论。"

这纯粹是一家之言。或者& quot猜一猜& quot大自然。它绝不是指&quot主观放大理论& quot这说不通。相反，作者认为& quot主观放大理论& quot包含着深刻的真理。36860 . 68686868661

在古代，人类按照亲缘关系生活在部落中，逐渐拥有了一些独特的、先进的生产方式，生活相对稳定，进入& quot结算& quot从& quot原始劳动分工& quot到& quot社会分工& quot。人文主义及其产物，如传说和故事，甚至简单& quot注释& quot和& quot《史记& quot应运而生。

在这一阶段，族群的个体(人口)数量还比较少，结构(性别和年龄)还处于高度不稳定和不平衡的状态；为了维持和发展，大多数部落会选择居住在相对平坦、水源丰富、野生动物入侵较少的地方。众所周知，这种& quot好地方& quot有山有水正是洪水最脆弱的地方，受灾程度越来越严重！

(大禹治水)

在& quot主观放大理论& quot大多发生在人居相对集中的地区。其实人类只是选择住在容易发洪水，灾害严重的地方！

当然，我们的祖先很聪明，不会选择灾害严重的地方居住。

然而，在他们与今天的美国相比有限的知识和经验中，那些水草丰富的好地方似乎并不经常遭受灾难；而且很有可能他们活了很久，没有遇到什么大的灾难。直到有一天，真正的洪水漫天而来，他们的好地方首当其冲；曾经深情相依的河流，几天甚至不到半天就变成了吃人的猛兽！

他们措手不及。他们惊慌地逃走了。十有八九，他们死了。他们消灭了这个家庭.

他们没有意识到灾难性的洪水和前几年甚至更长时间的天气突然变暖有什么关系。

他们也不知道，在他们身边的大河最远的源头，发生了怎样翻天覆地的变化。

剧烈的冰川融化运动不仅改变了& quot水量& quot，还引发了一系列的水文、气候和生态变化，如——次暴雨、瘟疫、山体滑坡和地面塌陷.这些事件在今天仍然是严重的灾难，在我们祖先的眼里和思想里被放大了，被严重放大了，这简直太正常了！

(诺亚方舟)

据说最近的大灾难，发生在大约一万年前，持续了几十年甚至上百年，毁灭了很多早期文明。——冰川的急剧融化造成水量大增，使得河流尤其是大河在上游甚至源头的流向和流量发生了明显的非常规变化。一路走来，影响逐渐广泛、深刻、复杂；& quot好地方& quot，这是我们的祖先苦心选择的，甚至是血腥和绝望的，只是成为& quot最佳& quot洪涛肆虐的目的地.

在冰川融化运动趋于平缓甚至完全结束后，这样的事件很可能会持续很长时间或者很多年；而且这种持久的影响绝不会局限于某个特定的区域，而更有可能是广泛传播，甚至是当时人类文明所覆盖的大部分地区。

诺亚方舟是《圣经》的故事。

，《圣经》里讲那些远古的“圣者”动辄就活到六七八九百岁，虽然显得不大靠谱，可依着捯过来，到诺亚方舟那时候；跟我们古老传说里同样也不大靠谱的古之圣君个个活过百岁、死后数百年怎样怎样的那些说法，姑且信着捯到大禹治水那会儿，年代上，还真好似有些“接近”的意思，都是距今五六千年前。

这样说来，真可以假想地认为，大禹治水和诺亚方舟“故事背景”中大大洪水，就算不是“同一场”，也很可能是同样源自距今最近一次冰河消融运动的“余震”。

（大禹治水）

（三）面对灾难的两种态度反映出的文化差异

大禹治水的故事，国人耳熟能详，是讲禹的父亲“鲧”，受命治理水患，采取了“堵”的方法，结果是失败结局，鲧也因而“自死”。他的儿子禹，采取了“疏”的方法，经多年艰苦努力，终于成功——洪水退却的同时，被“驯服”成了可造福人类的样子。

这个故事，如果提炼“关键词”，可以有这么几个——治、堵、败、疏、成。

诺亚方舟的故事，同样提炼“关键词”，则会是——逃、淘汰、选择、拯救。

在这个故事里，人也好，万物生灵也好，面临灭顶之灾的“主打动作”是“逃离”，也可以说“逃避”；乘着“神”所赐予的“拯救”——那座方舟——逃离！而且，在这个过程中，还要做选择和淘汰，在弘扬“悲悯”的同时，某种程度，其实也反映着“适者生存”的“丛林法则”。

这故事，可以说挺形象地反映出了其所代表及延续出的文化的精神特质：人对神的依赖、趋利避害的本性、悲悯的宗教精神与残酷的丛林法则的“共生”……

对比大禹治水的故事，很容易发现我们传统文化的诸多不同。

首先，面临灭顶之灾，我们的先民，没有选择逃避，而是要“治理”，也就是——抗争！

抗争，体现在几乎所有中国古老传说中。

这不是一家之言，甚至都不是我们民族的自说自话。据说，西方一些研究这些的学者，也发现了这个特点。

大禹治水、夸父逐日、后羿射日、愚公移山、精卫填海……都在讲“抗争”，是人、人间的英雄、由人幻化成的意志化身，对大自然的抗争！对神的抗争！

这些传说，都在告诉今天的我们——我们，中华民族，古老的华夏族群，最富于抗争精神！而这种英勇的抗争精神，是由“人”来将其现实化体现的！

就是说，我们不依赖“神”的眷顾和“拯救”，我们靠自己！

我们不害怕灾害，甚至不畏惧神，我们会抗争，一直抗争，直至胜利！

大禹治水的故事，特别突出地表达着抗争精神和“靠自己”的精神——

面对滔天洪水，我们选择抗争，选择与其战斗！

（大禹治水）

我们不淘汰任何人，而是团结起所有人，一起参与进这场伟大的抗争！

如果说，这里面也有“淘汰”的话，那么整个故事里，真正被淘汰的，只有一个人，就是禹的父亲鲧。因为他错了。不是因为他低贱或者别的什么。他的儿子禹，勇敢地“接棒”，为弥补父亲的错，更为治水大业！

没见故事里有因为父亲犯错儿子不受信任的说辞​。

禹接受父亲的教训，改变方法，励精图治，筚路蓝缕，三过家门而不入……充分而生动地体现了错而能改的勇气和不懈奋斗的精神。

人、团结、抗争、知错能改、再团结、再抗争、不畏艰险、不辞辛劳、艰苦奋斗，直至成功……把大禹治水的故事品透之后，会提炼出这些新的“关键词”。

这也大概是我们民族从古至今一直都在贯彻的“行动线”。

（诺亚方舟）

（四）截然不同的精神遗产

有人说，诺亚方舟的故事，是《圣经》里最具典型意义的故事之一，集中体现了神对人的拯救态度和宗教式的仁慈。后世很多文学、比喻、政治事件，都会用到诺亚方舟的典故，甚至有一些救援机构、设施，都借用其命名。

可以说，诺亚方舟的故事，是基督教文化体系当中的一面明艳旗帜，影响深远。

相比之下，大禹治水的故事，在国人的普遍认识中，只是个传说故事，四大这个四大那个，怎么都排不上；既没有夸父逐日的壮烈，也没有嫦娥奔月的浪漫……

觉得大禹治水的故事“普通”，一方面，是因为我们的传说故事太多，比之更加“不普通”的也太多，故而出现“淹没效应”；另一方面，也可能是因为我们当中的很多人，都忽视了这个故事所表述的那个时代蕴育​的一个宝贵遗存——连山易。

连山易，是“易”的较早期版本；其前身，或说“依托”，是传说中的“先天易”。

（大禹治水）

大禹时代或稍早，先天易应该已经被少数族群领袖和今天称为“知识分子”或“僧侣”的神职人员基本掌握。大洪水骤然来临，面临治水大计，结合治水实践，原始的“先天易”，逐渐演变为适应治水活动和期间人们生存的“连山易”。

连山，顾名思义，“连接着的山峦”或“将山峦连接”之意。

据说，治水期间，无论是早期鲧主持的“堵”工程还是后来禹操持的“疏”工程，都离不开高出水面的山——移山填水，开山疏渠，靠山吃山……人们比以往任何时候都更迫切地需要去了解“山”、亲近“山”、回归“山”……“依水”的原始生态，在现实形势之下，辩证地改为了“倚山”，连山易以“艮”（山）为“主卦”，对先天易进行了可谓“革命性”的改进，不仅完善了“易”学，更成为后来的“归藏易”的先驱模板。

连山易、依托其发展形成的归藏易，以及后来集大成的“周易”（也称“文王易”、“乾坤易”），都是建立在“朴素唯物”基础之上的富于“辩证”的精神产物。相比诺亚方舟及其《圣经故事》，无所谓高低，但肯定有着很大不同。

【作者简介】刘宏宇，常用笔名毛颖、荆泓。实力派小说家、资深编剧、北京作协会员，“夏衍杯优秀电影剧本”获奖者。著有《管得着吗你》《红月亮》《武王伐纣》《深水爆破》等多部长篇小说。

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