一

《周易•乾》 & quot君子一天到晚工作，如果晚上勤勤恳恳，没有什么可责备的。"《尚书•大禹》 & quot君子在野，小人当道，百姓弃之，是天怨。"君子知大义，成人之美不是任何人力所能及的。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，是君子之道。可以被称为& quot先生们& quot都值得我们敬佩。

宋代平江九君子是一道人文景观，是我们平江历史上一代知识分子的楷模。他们是李汝庸，本名钟兵，家住濂溪(今嘉义镇)，学者称他为濂溪先生。

吴雄，字伯英，学者称其为杨平先生(今长寿镇人)。

孝宗邹伟，迁居濯港(今龙门镇)。

毛有成，本名伯明，被学者称为武建先生。他先住在县城，后退居岳阳，迁居巴陵。

徐冰，字钟鸣。

方，本名明夫，家住山麓。

鲁世能，字时光，住在宝坛，学者称他为宝坛先生。

方巍，字叔。

万振，字静，字见春。

九君子中有四人是秀才，李汝庸在嘉泰二年(1202年)为秀才，许在二年(1226年)为秀才，陆氏在淳佑四年(1241年)为秀才，万振在淳佑十年(1247年)为秀才，另外五人拒绝科举，有的拒绝做官。

九君子生卒年不详，前后排名可能按年龄顺序。作者认为九君子自己提名石头是不可能的。

李洛塔在中国做秀才用了45年，万振在春佑做了4年秀才。李儒是万真的祖辈，三代同堂，所以不可能被称为& quot九个老人& quot同时。

的儿子，生于1213年，比大三岁。和陆应该是两代人。万珍是方的学生，属于师生关系。不可能互相称呼& quot旧& quot同时。

从人生轨迹来看，李汝庸死于蜀，说明他晚年在四川为官，而不是在平江。毛有成搬回巴陵。鲁1241年中进士后，先被任命为桃园都督，后调任监利，最后参军，在沅州任文书。他还被关押在园洲六年，十几年不在平江。从九个人的年龄和经历来看，这不太可能& quot九老东家& quot会聚在一起聚会，更别说轮流在村里坐十二年了。后人为了纪念他们，应该把它命名为道衍。

道衍保真的九老石刻观有什么问题？《同治县志》年，清朝说：& quot鲁死于宋，入于元，但其位高不可藏。用彝族人陆吾(吴雄之子)模仿香山洛社(香山九老社、洛阳老年社)的故事，叫九老社，名曰道言守真，诗刻金石。改主会，每十二年一次。卢氏八十个里能死五个。"(陆吾于1256年以88岁高龄成为学者)，因此得名& quot九个老人& quot。

清《同治县志》还载有：& quot吴允岁末游林下，与陆师一起，得以集一时之德，为九老大正名道衍存真观。"当时尊老敬齿之风盛行，把年纪大又贤惠的人取名为道衍是一种时尚。施能本人被列为九长老之一，而吴允的父亲也在列，所以他们应该都乐意这么做。由此可见，所谓& quot九老人俱乐部& quot主要由年过八旬的学者鲁士能和兀术创作，并邀文人们聚道延保存真迹12年，其中

九君子中，李汝庸、毛佑成、徐冰、陆、万振等，在元宋时期都曾拜过君子祠和乡贤祠。这五人中有四人步入仕途，毛有诚却感谢弃科举而闭门读书。他钻研《一统志》很深，除了崇拜双慈，说明他的产品不一般，见识也不一般。

象仙寺和君子寺应该是有区别的。那些因品德优秀、学识渊博而受到当地高度重视的人，死后可以在家乡、在相仙寺、在春秋时期祭祀。

凡品德高尚、品行端正、博览群书、君子之风者，由当地合议庭提出申请，向当地长官(县令、知县)呈报，经批准后，方可入君子庙，享春秋。

君子庙比较官方，相贤庙比较民间。但无论如何，一定是名人和官员推荐的。

九君子中有三人在公元010-1011年是朱的门生。邵熙五年(1194年)，朱子帅赴长沙岳麓书院讲学，李如镛、邹游一同赴平江求学。吴雄早年游历临安，结识朱子，并在门下求学。

朱《易》录李汝庸问答，为一卷。《语录》云：& quot钟兵(李如镛饰)绝非易事，他的文笔不错，但他讨厌韩庆与众不同。"如果看到这个很重要，那也不过是普通。《朱子与辅广书》年四次应邀下乡，考上嘉泰二年秀才。醴陵吴烈是四川的绥靖使者，他举荐儒学，用他的人品和本事，立了幕府，死在蜀中。作者《春秋》，袁剑九君子庙，以儒为尊。

李儒用谢江来练习港口和潺潺流水的边缘。他曾经说过：& quot我经常在江边游泳，有绿波，有鱼，有花，有鸟。"心灵是无忧无虑的，如果你在黄宇的鼎盛时期。然后我唱：

群山从绿水中流过，鸟语花香满溪。

道士这时也不累了，他看到了日出帝冠。"

吴雄知识渊博，史书记载：& quot你对世界上的事情特别感兴趣，他研究了魏翔的一切，战国策，水利和孙武的兵法。你所带的旅行在世界上很有名。艺不传，散于《理致集》 《朱子全集》 《宋元学案》。"

平江才子李曾说：孔孟读的书都是朱诠释的书，都是修行流。"

邹輗甘贫乐道，不事生产，著有《自乐轩集》。邹輗语云：“世俗说酒色财气四字，乃是人所以生，所以死者，予尝即其言而思之，却有至理。即夫子之所谓“三戒”也。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

毛友诚徙家巴陵，往从之游，谢弃科举，闭门读书，尤邃于《易》，著有《玩易手钞》，笔者久寻其书，无缘。有读《易》者能获此书，定能大有裨益。毛先生曾经说：“今人目能视，口能言，手足能持行，心思能运转，固为万物之灵矣。然使不明理义之精微，则眼瞎口哑，手足麻木，心性不通。一包脓血裹着一堆节骨，混混沌沌，虚度一生。”然世人又有几个能察觉精微呢？

许炳通《春秋》，长于诗，登进士，授宁乡尉。他说：“人之心性，皆自天赋，而今人以私智小术为有用，则是用非其用矣。”

方少慕洛闽之学（程朱之学），师事李燔，又受学于勉斋黄干。与余干饶鲁、清江张元简、余干赵师恕并称“黄门四子”。满腹经纶，著述不传。《宋元学案》有列传，推为勉斋门下第一。《楚宝》列入《真儒传》中。方亦言：“心如明镜台，说得不错。但世间尘垢屏除不开，须臾之间，便成死铜死铁矣。古君子终日乾乾夕惕，若无非是磨镜工夫。到纯熟，便能照彻古今，先知先觉。今人未尝不慕知觉之名，而心上尘垢百端纷杂，是犹之闭目数飞雁，其可能乎。”方讲的是实话。

方輗谢弃科举，从事根本之学。无疾言厉色，家庭雍睦，内外肃如，童仆亦知守礼。前后郡侯礼聘，皆不就。方輗曾断言：“言不可轻发，人能自奋，地因而灵；人而自弃，地因人玷。吾乡人好谈风水，大约皆不能自立者耳”。

万镇学于方，后及饶鲁门，与鲁仕能齐名。仕能尝称镇：“言论恳恳，极古今事情，如深山钜谷，长江大河，非老生常谈也。”其学深究性命之旨。居乡仿朱子社仓法，建仓积谷，立规约，乡人赖之。贺似道帅荆南，辟为公安书院山长，拒不赴，登进士，授漕州司户参军。著有《左传十辨》，其曰：“我生之初，凡人皆我同气。私意一荫，遂分汝我，往往有利己而损人者。夫欲损人，是损天地；损天则损我生之本矣。其本既损，何足为利”。

三

宋朝九君子，他们既有很高的文学艺术的造诣，又有高洁的道德操守。不纠缠于名，不计较于利，内心仁厚宽和而强大，也只有这样的人，才能安贫乐道，安静而坦然。时下世俗，评价一个人成功与否就看其“官的大小，钱的多少”，与先贤君子之风相去甚远。

笔者佩服他们一身傲骨，谢绝出仕。九个人中虽有四个进士，但当官都不理手（不善于为官），像李儒用进士出身，也算是个大儒，还是被朋友看得起，在四川当一个为官府办理一些日常事务的“制干”。寻卒于蜀，士论惜之。

许炳，官至宁乡县尉，他还是有“执照”的，当官的料，登宝庆二年进士，也只当个县公安局长。

万镇，淳祐十年进士，授澧州司户参军。鲁仕能，也是进士及第，初任桃源县尉，调监利令。后辟沅州录事参军兼理事饷务。因审案，鲁仕能公正，据实审明，得罪州帅吕某而罢职，羁压沅州六年，受牢狱之灾。待帅死乃得白，仕能终无忧喜色，人服其量，后高隐不出。由此可见，四位进士仕途都不顺。

更为可敬的是还有五位君子拒绝仕途，不事科举。如方，淳佑年间，孟珙帅荆湖，董槐帅湖南，并以应诏。孟珙疏略曰：“伏见岳阳布衣方，自其少学，即知古人之学，以黄干得朱熹之正传，就正忘反。迨夫磨珑既久，涵养益深，脱去尘滓之中，游心高明之域。天下之事，无所不通。岂惟一道罕有，诚四方不多见也。”

董槐䟽略曰：“体用通贯，言行得实。早从朱熹高弟黄干游，有冰清玉洁之玉誉，探性命道德之源。听其议论，从容暇豫；验之操履，肃恪忠庄。臣三年驰驱湖之南北，采访人物，未有出右者。”诏免文解一次（免去其它考试），方谢辞不受。两位省台向朝廷举荐启用方，对其评价之高，“天下之事，无所不通，一道罕有，四方不多见也。未有出右者……”孟珙见方不受，复请朝廷按尹和靖之例，赐处士号，以示优礼。疏上而方卒。

方一介布衣，如此这般，受人尊敬与推崇，平江史上可能是唯一。有真本事，可惜的是其著述皆不传。知识分子一旦得道，就是有这样强大的内心，安静坦然的胸境，不慕名利，不事官场。他的傲骨来自于他的底蕴与人格。

九君子德行操守，甘贫乐道。《同治平江县志》载：“邹輗晚岁所养益邃，徙居浊港，筑室曰：“自乐轩”，啸歌自适。著有《自乐轩集》。其卒也，贫不能殓，方为其经纪丧事”。“啸歌自适”反映了邹輗的精神状态，虽然穷一点，但自在。

邹輗是这样，许炳依然。许炳尽管是宝庆二年进士，转运使李鼎重其才行，辟置运幕，待以师礼。未几，卒，贫无以殓，当事护送其丧以归。正是“君子贫穷而志广，富贵而体恭”鲜活的人生写照。

四

平江九君子中对后世影响深远，特别是吴雄和邹輗。钦定四库全书《湖广通志》五十七卷载：“吴雄，字伯英，平江人。年二十客临安，遇蔡元定导以见文公（朱熹）遂受业於门。与黄直卿、康叔临、蔡伯静及其弟仲默，讲贯明彻，具见语录。雄博学贯通，尤有志于当世星纬、占候、孙吴兵法，咸诸其妙。朱子夺职罢祠，时党禁严，诸贤贬斥异地，或徒或死，雄徒步赴之，曲为料理。后其学盛行，从遊者甚众，创阳坪书院居之。学者称阳坪先生。”

吴雄满腹经纶不从仕，学贯古今不留言，人品道德留载历史。终其一生不为官，不为名，不留言，不著书，上半生精力成全了朱子全集，下半生精力成全了阳坪书院。七十多岁的吴雄在阳坪迎来了人生的高峰。湖南乡试三届满榜平江人，写下了吴雄的传奇，写下了平江人的神话。

淳祐二年（1242），乡试公榜三位举人全是平江人；淳祐四年，乡试公榜五位举人全是平江人；淳祐七年，乡试公榜七名举人全是平江人。名震三湘，饮誉天下。阳坪赠先生，先生称阳坪。先生成就了阳坪，阳坪造就了先生。阳坪书院和阳坪先生已然成为平江的一种文化符号。

平江九君子中的邹輗，其后人可圈可点，可歌可泣。邹凤，字风叔，邹輗之孙。《平江同治县志》载：“德佑元年，丞相文天祥起兵勤王，凤以寄籍从军。累功擢江西招谕副使，屯兵永丰，力图兴复。祥兴元年，天祥被执五坡岭。凤知事不可为，自刎死。”人生自古谁无死，留取丹心照汗青，正是文天祥、邹凤人生的真实写照。

邹凤在江西上战场时就交代了妻子闾氏，国破家何在，请夫人带着三个孩子和家丁回平江避乱。若战败，请夫人隐姓埋名，教育好孩子，扬我君子家风。邹夫人闾氏，携带全家老小历尽千辛万苦回到故乡平江浊港，祖居之地已被元军占领，邹家尸横遍野，无一幸免。邹夫人面对如此惨景，深感前途凶险，带着孩子和家人一路北行，至南江五角山安营扎寨，把孩子名字改成迁六、迁七、迁八，把寨名改成大宋王朝的赵姓，叫赵家寨。元朝不亡，誓不下山。在山上坚守98年。是平江四十八寨之一，至元朝灭亡之后才下山迁至昌江躁溪，时至今日，邹凤将军后裔有14000多人，邹家族人中心之地曰“君子堂”，传承了邹輗君子之风。邹夫人闾氏于1284年无疾而终，葬五角山东南方。山上战壕古迹尚存。历史彰显了邹家的家国情怀。

壬寅四月于平江六味斋