-简介-

1990年11月26日，中国当代哲学家、教育家冯友兰逝世。"父亲永远思考的心灵进入了永恒的安息(宗璞)。"

冯友兰(1895.12.04 ~ 1990.11.26)，河南省南阳市唐河县齐一镇人。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任清华大学教授、哲学系系主任、文学院院长、西南联大教授、文学院院长。

他曾经说过& quot人往往要说很多才能陷入沉默。"

的确，从北大到哥大，从西南联大到清华，水木，他一生写了很多作品。以& quot解释故国以助新生，绝顶聪明以中庸& quot，他写了四百万字的& quot三史& quot和& quot六本书& quot称自己为& quot三史解释古今，六书忠实& quot。1947年，冯友兰在美国宾夕法尼亚大学的讲座被编成一本书，成为了解中国哲学的首选，即& quot三史& quot我们后来变得熟悉了。

"不止是米饭，该喝茶了& quot是冯友兰先生88岁生日时，送给同龄朋友金岳霖先生的一副对联。单词& quot大米& quot一看就知道是88，也就是大米的长寿。同理，茶的寿命是108。除了相逢20年，还隐含着永不停息写作，再次攀登精神高峰的意思。

当他觉得自己的良心被社会动荡召唤时，他挺身而出，他身上不可避免地刻上了那个时代的种种波折。因此，有些人痴迷于& quot冯雪& quot，但还是有人批评质疑。

但不可否认的是& quot当中国传统文化的精髓被大多数中国学者忽视时，是冯友兰在为他们辩护。"

理想人生-论命运

许多所谓的& quot伟大的哲学家& quot也谈缘分，但他们谈的缘分指的是& quot宿命& quot。如果有缘分，有些人想& quot预测& quot为了从中获利。比如，你提前知道某个物品会涨价，就可以大量购买赚钱；如果你知道某样东西要跌价，你就卖掉它，你不会亏钱。因此，难怪& quot伟大的哲学家& quot生意兴隆。

事实上，没有& quot预先决定& quot。即使有，也不要用先知。如果你有预定的人生，你注定将来会发财，到时候自然会发财；你注定要当官，将来自然要当官；以后注定要饭，自然要饭。先知是不能改也不能改的，为什么要提前知道？

我说& quot命运& quot和他们说的不一样。古人孔孟也讲命运。例如，孔子说，& quot知天命。"庄子说，& quot如果你知道你不能帮助它，你可以忍受它。"孟子说：& quot不做就上天了。"不来就死定了。"荀子说：& quot这个节日叫做生活。"当我说& quot命运& quot，我指的是他们所谓的& quot命运& quot。"我没来是因为我不想让他来。和& quot节日邂逅& quot是一次无意的邂逅。这就是& quot命运& quot。因此，定义& quot命运& quot可以说是一个人的无意相遇。相遇只有幸与不幸，没有理由说出口。例如，今天的时代是伟大的，而我是& quot幸运& quot生在这个时代；有人说今天的时代是苦难的，我生在这个时代& quot很不幸& quot。可以说，我们生在这个时代是幸运的，也可以说是不幸的，但我们生在这个时代却没有任何理由。

人生不同于运气。运气是一个人在某个时期的经历，人生是一个人一生的经历。有人赢得了今年的特别彩票，这是他的& quot运气& quot今年，但他的& quot命运& quot不确定，因为他的未来还是未知的。短时间内，幸运的遭遇比不幸的遭遇多，这就是好运。在生活中，运气

人们常说努力工作可以克服困难。命运& quot。我认为这& quot命运& quot指的是环境。环境是可以通过努力克服的。至于& quot命运& quot，顾名思义，人力无法战胜它，否则它不会& quot命运& quot。孟子说：& quot懂得生活的人不会站在危险的墙下。"如果一堵墙就要倒了，而你觉得自己很幸运的站在它下面，把它压扁了，这是你应得的，也不能算是懂得生活。再比如逃避报警。有人躲在不安全的地方，意外死亡。这是他的& quot糟糕的生活& quot和他的不幸。你努力却克服不了的，是命运。

冯友兰

人生有三大成就：学问、事功、道德，即古人所谓立言、立功、立德.所以成功有三个要素：天赋、命运和实力，也就是天赋、命运和努力。学问的成就需要很大的天赋成分，成就需要很大的命运成分，道德的成就需要很大的努力成分。

要成为大学者，必须有才能，也就是天赋。常言道，& quot酒与肠不同，诗也不同。"一个人有了能在物理机构喝酒的基础，再加上练习，就能成为能喝酒的人。如果身体没有喝酒的基础，一喝就吐。怎么练？诗歌也是如此。有些人从来没有学过写诗，但是写诗的时候，虽然形式不好，但是有些词很好，或者有些词很好。那种人能学会写诗，是因为他有写诗的天赋。有些人写出来的诗，形式工整均匀，但读完之后却没有诗味，就不用写诗了。

一个人天赋的权重是一定的，只给几分，学术能力不能增减。比如写作，能写好就只能写好。学术能力只是把原来的不好稍微打磨一下，让它衬托你的好，只能增加数量而不能提高质量。但是不要灰心，以为自己没有天赋，就不会努力。你不知道自己有没有天赋，但是到时候你就可以表现出来了。所谓的& quot你不知道你有没有自己的天赋& quot，也许你是大器晚成！有天赋，有学术能力，才能在学习上有所成就。

至于政绩的建立，有很多& quot命运& quot。历史上最成功的人都生活在朝代里。

太祖高皇帝，刘邦因为项羽的不行而成功。如果项羽比他更行，他决不会成功。学问是个人之事，成功则与他人有关。康德成为大哲学家，并不因为英国没有大哲学家。而希特勒的能够横行，却是英国的纵容和法国的疏忽所致。历史上有些人实在配称英雄，可是碰到比他更厉害的人，却失败了。有的人原很不行，可是碰着比他更不行的人，反能成功，所谓“世无英雄，遂令竖子成名”，所以事功方面的成就靠命运的成分大。“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”，我们不应以成败论英雄。

道德方面的成就则需要努力，和天资命运的关系小，因为完成道德，不必做与众不同的事，只要就其所居之位，做自己应该做的事，尽伦尽职即可。人伦是社会中人与人之间的关系，一个人在社会上必须和别人发生关系，而且必须做事。能尽自己和别人的关系，做自己应该做的事，就是道德，和自己的地位高下事业大小都没关系。

不论何人，只要尽心竭力，对社会的价值是没有分别的。正如唱戏好的人，和所扮演的角色无关，梅兰芳登台，不一定饰皇后。地位很阔的人不能尽伦尽职，是不道德。村夫野老能尽伦尽职，就是有道德。命运的好坏对于道德的完成也没有关系。文天祥和史可法都兵败身死，可算不幸。但是即使他们能存宋救明，他们在道德方面的成就也不会再增加一些；他们虽然失败，道德的成就也不因之减少一些。不但如此，有的道德反要在不幸的遭遇下才能表现，如疾风劲草、乱世忠臣。孟子说：“富贵不能淫，贫贱不能移。”终身富贵的人，最多能做到前者。做官发财是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求则得之，舍则失之”，做不做的权全在自己。

有的人常常说我立志要做大学问家，或立志要做大政治家，这种人是可以失望的。因为如果才不够，不能成为大学问家；命运欠好，不能成为大政治家。唯立志为圣贤，则只要自己努力，一定可以成功。圣贤是道德的最完成者。普通人以为圣贤需要特别的在事功文学方面的天才，那是错误的，王阳明并不因为他能带兵而成贤人。所以学问的成就需要才，事功的成就需要幸运的遭遇，道德的成就只要努力。

冯友兰在北大燕园的居所

人生的四重境界

哲学的任务是什么？我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。

我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

右二，1941年清华校庆时的冯友兰

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了\"正其义不谋其利\"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的"天民"。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。

中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。

生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。

在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的"洞穴"上升到理智世界。哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。

中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事，别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义，构成了他的最高的人生境界。

所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。

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