这个洗脑广告& quot从阿坤开始，升职靠吞& quot真的风靡了一段时间，让鲲鹏成了& quot网络名人& quot。

但众所周知，鲲鹏这个名字最早出自庄子的《逍遥游》(一说出自列子)。那么，鲲鹏在畅游中隐藏着怎样的秘密呢？

鲲鹏的源头：北海巨鲸

《逍遥游》开头的第一句是& quot北方有一种鱼，名叫鲲。"

在古代，& quot北冥& quot指的是& quot北海& gt；相当于古人想象的最远的世界尽头，宇宙的尽头。正如嵇康所说，& quot取之无涯。"

而且这不毛之地还有鱼，绝对不合理！让我们看看这个单词& quot坤& quot，意思是鱼卵和鱼苗。

在《礼记正义》卷中，第十二天说，& quot鸡蛋读作坤。坤，獐也。"

但是，马上就有人说& quot坤大，不知有多少里。"这就让人无所适从，不知道鱼和坤这个名字是什么意思。

所以有一种说法是忽略了这种名实上的区别，简单的说坤应该叫鲸鱼或者坤是一种大鱼的名字。

这不是无稽之谈的猜测。无论是唐代儒生陆德明，还是流传至今的变体版本《庄子》，据说& quot坤& quot本身写着& quot鲸鱼& quot。

《庄子集释》 载：“鲲”或作“鲸”，亦作“鲧”（大禹之父亲），陆德明 《庄子音义》 引崔譔：“鲲当为鲸”。

在类似《动物世界》的节目中不难看出，海晶生活在海里时，有时会把鲸鱼的尾巴伸出海面，它的尾巴很大，很像鸟的翅膀。

北冥，按地理考证，就是北海。

北海有大小之别。小北海即渤海，中国之内海。

据史料记载，秦汉以前，渤海——北海一带经常见到巨型海精。鲸鱼体型巨大，老年人可以达到30米(现存最大的动物)。

如果庄子见过如此巨大的动物，然后沿用古人所用的夸张手法，那么这段悠然之旅的原文就不难理解了。

《庄子逍遥游》:& quot；北方有一种鱼，名叫鲲。我不知道这个坤有多大，但是它在千里之外。又变成了一只鸟，名字叫彭。彭归来，不知其千里。愤怒地飞走，它的翅膀像天空悬挂的云。"

可以说，被庄子和古人传说为巨鸟巨鱼的怪兽鲲鹏，其实就是中国古人所见的北海巨鲸。

鲲鹏神话的堕落：迦楼罗鸟的入侵

在佛教兴盛之前，中国古代的彭概念都来源于鲲鹏形象。

由于道教在中国的巨大影响，道家圣人庄子笔下的鲲鹏成为道教中的神兽。

这种神兽逐渐成为人们心中崇高理想的代表，这就是习语鹏城万里的含义。

唐朝诗人李白用诗句“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”来表达自己远大的志向，发出“后生可畏”的呼喊。

此时的鲲鹏形象虽然高大，但内容很单薄，只是一个励志概念。民间对鲲鹏的认识仅限于《逍遥游》和诗中描述的飞升角色。

然而，随着佛教传入中国，佛经中记载的一个生物形象逐渐融入古人的生活，这就是哥鲁达鸟。

迦楼罗鸟的传说来自于古印度的婆罗门教，释迦牟尼创立佛教后将之渡入空门，后者于是成为了佛教故事中最为著名的八大护法神之一，即天龙八部。

其中，哥鲁达系以一只巨大的金翅鸟的形象出现，拥有无上的智慧，每天以龙为食，是龙的天敌。

《西游记》狮子驼铃故事中的金鹏怪兽形象与嘉洛王形象非常一致，但在具体外貌的描述上应用了鲲鹏的属性。

此时佛教迦楼罗已经在中国民间传说的流传过程中，和古代鲲鹏融合在了一起，而 《西游记》 中的金翅大鹏便是它的产物。

狮驼铃之战中，金翅大鹏怪可以变得巨大，一翼可以飞九万里，是典型的鲲鹏属性。

金翅大鹏佛教的根和脚背景明显地跟随了哥鲁达的神话元素。

但是两者的融合在民间并没有达到一个权威的标准，不同的人对这个形象有不同的理解和描述。

《西游记》 中的大鹏金翅雕显然用迦楼罗的元素更多，这也很符合吴承恩“尊佛抑道”的主观倾向。

但是，在《封神演义》的羽翼仙形象中，鲲鹏的元素远远多于哥鲁达。

小说几乎完全引用了鲲鹏形象的描述，如体型巨大，生于四海之底，飞离万里等等。

当然，《诸神的浪漫》还是借鉴了某些哥鲁达a

《说唐全传》、《说岳全传》等大量小说的泛滥，让中国文化中自信敢拼的大鹏渐行渐远，被一个实力与命运不匹配的悲剧人物所取代。

鲲鹏之游变：摆脱蒙昧即逍遥，转化死生为自在

让我们再来看看——畅游中的猛兽鲲鹏的本来面目。

鲲鹏神话从鲲到彭灿的转变

说是忽然之间的，不仅没有任何直接或间接的原因，也未见转化之过程，书中单一句“化而为鸟，其名为鹏”，仿佛就将这一转化说尽了，但又似什么都没说到。

鱼能潜入海底，束缚极深，而鸟本身作为一种能飞翔的动物，也是离世间最远的存在。

那么，如果将北冥之鱼理解为内心的蒙昧，从鱼化为鸟似乎可以看成人类认知脱离蛮荒时期的一个过程。

从后面描述鹏的语句来看（鹏之背，不知其几千里也），鹏与鲲的确是以平行的姿态出现的，而这个故事以“北冥”开始，到“南冥”结束，二者都带有“冥”，看起来似乎是从北到南的一个跨越，实际上是从蒙昧混沌出发回到自身。

在古代中国，“北”是阴极，而“南”则是阳极，从阴极到阳极自然含有启明的意义。

故王夫之曰：“自北向南，寓由混沌向离明之意。”

这段阴阳和合的逆旅并不是绕了一圈又回到无知本身，他说的仿佛是从无知到无知之知的一次漫长历程，这也许就是庄子为逍遥而游的内涵。

此外，在庄子蜩与学鸠的“小大之辨”中，他认为蜩与学鸠以及大鹏三者是等值的。

上至北冥之鱼，下至蜩与学鸠，在庄子看来都具有“万物皆化”的普遍性，而这种变化往往具有死生之变的意味。

生命是认识主体最为直接、切近的认识对象，所以鲲鹏之变这种个体间的颠倒又必然涉及到庄子的生死观。

《天道》：“知天乐者，其生也天行，其死也物化。”

《知北游》：“已化而生，又化而死。”

在神话思维和原始宗教里，原始人最初的观念里没有死亡的意识，又或者说，死是生，生即死，这种周流圆转、不拘形态的生命观念在鲲鹏的神话内核中体现为变形的艺术。

因此，鲲鹏之游，是摆脱蒙昧，知道自己的无知，即苏格拉底所言的无知之知，这是思想上的自由与逍遥；鲲鹏之变，是超脱生死束缚，不拘于身体的束缚，是肉身上的自在与逍遥。

二者合一，才能称为庄子思想中的最高境界。

鲲鹏的境界：无所待也

“逍遥”二字，其实有着多种含义。

在《诗经》里，它有着“飞翔”、“翱翔”的意思；在《楚辞》中，则有“远行”、“远游”的意味；而在《庄子》里，它又在这两种含义的基础上发展出了一种哲学意味：无所待也。

“无所待”的“抛却外物”不是和外物作斗争，更不是站在外物对立面，而是一种以自身为根基，囊括天地万物的大包容。

当你真正做到能够包容万物的时候，则万物于你而言都不再是外物，他们都将成为属于你的一部分。

林则徐曰：“海纳百川，有容乃大。”

所以归于人身，鲲鹏之大，是以抛弃外物的方式，达到包容万物的境界，从而获得了真正的心灵解脱、逍遥快意。

《逍遥游》曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。

这便是遵循自然的本性，而不至于无所依赖。

借用武侠小说家凤歌的一句话便是：横尽虚空，天象地理无一可恃而可恃者唯我。竖尽来劫，河图洛书无一可据而可据者皆空。

逍遥的本质，便是可恃唯我，可据皆空，故天地无拘，万法自然。