一、千古流芳《木兰辞》

一首歌& quot《木兰辞》 & quot一幅1400多年的历史画面扑面而来，从小就深深印在脑海里。木兰成了女英雄的典范。

这首乐府诗的文字感人至深，朴实无华，既有女儿的深情，又有一颗坚强的心，给我们留下了一个集忠孝仁义勇等美德于一身的女英雄形象。它深入人心，妇孺皆知。它已经被传唱了几千年。

《木兰辞》是北朝著名的民歌。在《古今乐录》，这是由一个明智的工匠在南朝汇编，它说，& quot花木兰不为人知& quot。这个最原始的记录向我们透露了一个重要的信息：木兰不是名字，而是姓氏。

木兰是鲜卑人中的一个姓氏。北魏拓跋鲜卑政权& quot统一全国三十六，姓九十九& quot，包括木兰系。据学者考证，木兰的中文翻译意思是& quot丰富& quot，所以木兰是鲜卑族。

祖冲之的《述异记》也记载了花木兰，唐代诗人白居易、杜牧也相信历史上确实有这么一个人。

《大明一统志》记录： & quot木兰姓魏，濠州人，品其父荣宛(县)人，唐代萧烈将军。"

据此《大清一统志》进一步推导出： & quot木兰姓魏，生于濠州，汉文帝时，驻守匈奴寇北，父为军人，以功德为小学；索荣为万郡，故完人拜之，孝为将军，唐也封。"

受这两部统志的影响，明清以来的《毫州志》、《凤阳府志》等地方文献都有记载。如果是史实，那么这些记载的来源在哪里？

应该都是源于元代的铭文《汉孝烈将军记》3360 & quot；神姓魏，字木兰，出生于亳州& quot在万县木兰祠堂中学和： & quot魏将军，处女，名木兰& quot元代侯有藻《孝烈将军祠像辨正记》年。这也是猜测，也就是亳州说法的依据。

湖北黄陂县声称木兰是黄陂人，根据焦红《焦氏筆乘》， & quot；朱女木兰代父取签，今黄州黄陂县为绥木兰县，有木兰山、幕府宗祠、烈士祠& quot。

此外，河南商丘还有一座木兰宗祠，相传是隋代木兰的故居。陕西延安复原木兰墓地，认为木兰出生在延安南湾坊花园村，等等。

明代文学家、画家徐渭根据《木兰辞》改编的话剧《雌木兰替父从军》。剧本里说： & quot我娘家姓木兰，父亲姓孤儿，字桑植，姐姐叫花木兰，哥哥叫华雄& quot，这真的是许巍的浪漫，说花木兰叫& quot华& quot。

不管是亳州说的还是黄陂说的，不管是商丘说的还是延安说的，都是以地方文献或者民间传说为依据，甚至所有的故事都是鱼龙混杂，前后矛盾，与《木兰辞》的本来面目相差太大。

010年至1010年，郭茂谦将《木兰辞》收编为宋代《乐府诗词》。这& quot乐府& quot汉魏时期产生，南北朝时期形成新的乐府。这种新乐府大致分为五声歌和横吹歌。

横吹也叫鼓吹。"有鼓的是横吹的，可以在部队用，马上就打。"《木兰辞》就是其中一首跨吹的歌。

北魏迁都平城(今山西大同)后，鲜卑民歌《真人代歌》又名《北歌》，是北宋最著名的代表作，是那个时代的史诗。

乐府分为南朝乐府和北朝乐府。南朝乐府清新自然，温婉妩媚。北朝乐府粗犷、古朴、大方、庄重，这首《木兰辞》从形式和内容上来说无疑是北朝乐府。

我们从《木兰辞》的单词内容推断，它没有n

在中国古代，适合大规模养马的地区并不多。蒙古草原是养马和生产马匹的最重要的地方，所以在蒙古草原附近有一个马市场。

南北朝是中国历史上的一个大动荡时期。所谓的& quot五个随机中国& quot，即匈奴、鲜卑、羌、桀、狄等少数民族先后建立政权。

当时北方地区战乱，百姓流离失所。随着鲜卑人的北魏政权统一北方，逐渐稳定。

公元398年，北魏从乐圣(今内蒙古和林格尔)迁都平城。经过一个世纪的征服，形成了南北对峙的局面，北魏统一了北方。

然而，在北方也有一个强大的游牧部落，柔然(爬行)，其领土是& quot西边是焉耆，东边是朝鲜，北边是沙漠通道，南边是茫茫大海，北边是敦煌和张掖& quot，一直对北魏虎视眈眈。

北魏迁都平城后，加快汉化步伐，重视农业和桑业，修筑薄城，使宫女专门种植桑、麻、织、丝，平民家庭也开始织布，于是有了& quot木兰当湖织造& quot《木兰辞》开头。

鲜卑人是游牧民族，擅长骑射，女子自幼习武，社会地位极高。

北方游牧民族的兵役制度要求每户至少有一人服兵役，木兰家唯一的成年男子就是她的父亲。因为年老多病，木兰代替父亲参了军。

因为北魏的守备部队实行的是丝绸的军需供应制度，木兰不得不自备马匹、马鞍等装备为父亲出征，这样& quot东市买了马，西市买了马鞍，南市买了缰绳，北市买了鞭子& quot。

"我告别了母亲，黄昏时分我留在了黄河边。我没有闻到我妈在叫女声，却听到黄河流水在溅。告别黄河，黄昏去黑山。没有听到父母呼唤女声，却听到燕山胡骑马鸣叫。"

部队早上出发，晚上在黄河边上扎营。第二天，他们游行到& quot黑山& quot离战场很近。他们可以听到& quot燕山胡琦& quot，这显然不是一个& quot南朝& quot，但是& quot北朝& quot和北方游牧民族。

“胡”，是北方游牧民族的自称。

此次出征，战场从阴山南北到燕然山，于是有了“万里赴戎机，关山度若飞”，而其中的“燕山胡骑鸣啾啾”的燕山就是指燕然山（今蒙古国杭爱山）。

三、背景是拓跋焘征柔然

据《魏书》记载:太武帝拓跋焘始光元年（公元424年）八月，柔然六万铁骑侵“入云中，杀掠吏民，攻陷盛乐宫”，拓跋焘闻知龙颜大怒，第二年“大举征之，东西五道并进”。

北魏大军至漠南，“舍辎重，轻骑赍十五日粮，绝漠讨之”，柔然没有料到北魏兵马如此迅速，猝不及防之下，只能远遁。

神麚二年（公元429年），北魏大军又一次两路出击，太武帝拓跋焘亲率兵马“出东道，向黑山;平阳王长孙翰从西道，向大娥山”，柔然首领大檀“将其族党，焚烧庐舍，绝迹西走，莫知所至。”

拓跋焘并没有罢兵，在“东至瀚海，西接张掖水，北度燕然山，东西五千余里，南北三千里”的范围内扫除柔然残部。

使得柔然内部分崩离析，高车（即敕勒）诸部反叛，前后归降达三十余万。大檀在惊恐中一命休矣，他的儿子吴提遣使请和，娶了北魏西海公主为妻，并把自己的妹妹献给太武帝为夫人。

从始光元年拓跋焘亲征，到延和三年（公元434）吴提遣使朝贡，北魏与柔然之间的战争断断续续打了十年，恰是木兰代父从军“将军百战死，壮士十年归”的写照。

《木兰辞》流传了一千多年，历久弥新，期间后人们不断增删润色，形成了我们现在看到的样子，有些地方偏离了本来面目。

特别是到了北宋，随着华夷之辨的日益明显，中原汉族统治者与汉族老百姓更希望这木兰是本民族的“巾帼英雄”，因为其身上的忠孝精神和儒家思想吻合，便对《木兰辞》进行了一些“改造”和“包装”。