原文：

或询问：& quot惠安先生说：‘人之所以为士，只有心和理。2 '这种语言怎么样？"

岳：& quot心即自然，自然即理性。下一个词& quot和& quot可能是两个。这是学者的好观点。"

或者：& quot每个人都有一颗心，心是理性的。为什么会有好事和坏事？"

大师说，& quot恶人的心失去了本质。"

词语解释：

惠安：朱，朱的惠安。

心与理：出自朱《大学或问》。

译文：

有人问，& quot惠安先生(朱)说，“人之所以为士，只有心和理。这句话对吗？"

阳明先生说：& quot心即自然，自然即理性。说出这个词& quot和& quot就是把一个东西一分为二。这就需要学者善于正确理解。"

有人说：& quot每个人都有一颗心，心就是理智。为什么有的人做好事，有的人做坏事？"

阳明先生说：& quot恶人的心失去了本体。"

解读：

这三个字& quot头脑& quot，& quot性& quot和& quot原因& quot阳明先生说，它们是一回事。要搞清楚这一点，首先要搞清楚这三个词在阳明先生给它们下定义之前，在普遍意义上是怎么理解的。

"心& quot是人的主观直觉，涵盖了内部和外部的感应；"性& quot是世间万物的共同原则。"原因& quot是& quot为什么& quot的东西，而且是永恒的宇宙本体。这是阳明讲学之前这三个字的意思。

阳明把这三个字做成一个东西的依据在哪里？它基于& quot心& quot，无论是& quot性& quot或者& quot原因& quot。这些名称都是由人决定的，而不是由其他事物决定的，即使是由其他事物决定的，但一旦通过人的口或心投射出来，仍然离不开人这个主体。

从这个观点来看，世界上一切事物的共同原则所代表的& quot性& quot是& quot心& quot当人们被赋予它时，这被称为& quot心是性& quot。那么，从现在的唯物主义哲学来看，宇宙是公共的这一原理是客观存在的。但是请注意，谁来定义这个所谓的& quot客观存在& quot？不管是山中的猴子，还是林中的大象，当然都不是。还是由人来决定。

当人们描述和定义外部& quot原因& quot有了自己的心，你必然会参与其中。从这个意义上说，不存在& quot客观性& quot完全独立于世界之心，这就是为什么所谓的& quot理想主义& quot总是可以用& quot唯物主义& quot在人类文明史上自有哲学以来。

因为从逻辑上讲，& quot理想主义& quot可以建立自己的自圆其说和无懈可击的系统。当然，& quot理想主义& quot这里提到的仍然是从现代中国盛行的唯物主义哲学的立场上贴上的标签。在宋明理学大师的思想中，他们根本不承认这个定义，因为在他们看来，他们的理论不是& quot只有& quot。单词& quot魏& quot完全基于现代唯物主义哲学的观点。同样，当谈到阳明时原因& quot成为人们心灵与外界事物联系的地方。这样，心就是理，理就是性，所以可以一致。

从理论上讲，这三件事& quot头脑& quot，& quot性& quot和& quot原因& quot实际上是一回事，所以& quot知行合一& quot能在理论上找到站得住脚的依据。心、自然、理性都是一个东西，认识的主体离不开它，行动的本源也离不开它。在这种情况下，知识和行动怎么可能不是一回事呢？

阳明反对朱分离论的原因& quot头脑& quot从& quot原因& quot这里只是如上所述。然而，如果我们阅读朱先生《大学或问》的原文，我们可以联系上下文的意思，我们也可以得出结论，朱先生的意思实际上并不是& quot头脑& quot和& quot原因& quot如杨明所想。但阳明要想解释清楚自己学说的要旨，就要用朱先生的话做道具，就得受朱先生一段时间的委屈。

后来我问为什么心中有好有坏。阳明给出的解释是，坏的心就是失去本体的心。事实上，单词& quot好& quot这里提到的不是与& quot坏& quot，而更恰当的解释应该是不偏不倚的本质，无善无恶。所说的恶，仍然是身心偏离自然原理的状态，不正就叫恶。

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"我一生崇拜王阳明、曾国藩，想结交知行合一、修身养性的朋友。"