一月，农历正月的第一天，被当今世界称为春节。在古代，元日也被称为& quot年日& quot，& quot香格里拉& quot和& quot郑超& quot。那么，古人在这一天都做些什么呢？他们如何庆祝这个一年一度的节日？诗中的元日为你揭晓答案。

[清]徐扬《万事如意立轴》

插桃枝、立桃人、挂桃符，驱邪避凶

符涛，也被称为& quot仙木& quot，战国时是切割桃木的桃梗，六朝时是插在门两边的桃板，隋唐时称为符涛。五代以前的桃符通常绘有雷宇和申屠的形象，或者将他们的名字写在红木板上。后来，蜀国的统治者孟尝鲜，让人们在桃符上刻上祝福的话。除了日本人，每年蜀国的统治者都会给每个宫门一对桃符，称之为& quot元亨利镇& quot(黄松秀富《茅亭客话》)。从此，符涛在驱邪杀鬼的同时，又增加了祈福的功能。到了宋代，符涛进一步发生了变化。据陈《岁时广记》卷五记载，宋人将薄薄的红木板材切割成两三尺长、四五寸宽，在板材的上半部绘有狮法、白泽等神兽，左为，右为，有的甚至还写有春词或祷文。可见，宋代的桃符号承载着今天年画(求吉兆)、门神(避祸)、春联(贺新春)的三重功能。这个时候也出现了用纸代替红木板的现象，叫做& quot春贴& quot。明太祖固定了写对联的方式，并正式命名为春联。陈《簪云楼杂话》:& quot；春联始于明太祖。帝都金陵在除夕夜前突然宣布，官员、学者家中要加一副春联，皇帝要出门观看。"今天的著名对联& quot天增岁，人增寿，春光尽干功夫& quot，出自阿明王朝林大钦之手。

放爆竹、做炮仗、燃鞭炮，恭贺新春

&quot鞭炮齐飞& quot，从古到今，贺新春都有除夕和元月日放鞭炮的习俗。

唐朝以前，人们焚烧竹结使其爆裂爆炸，以& quot避开恶灵& quot。据《神异经》东方朔介绍，山臊是西部山区一种长着脸和猴身的怪物。他身材高大，不怕人，但被它攻击的人会得一场忽冷忽热的大病。还好山嫂害怕鞭炮的声音，就用鞭炮把他们赶走了。唐朝以后，人们开始在竹筒中填充火药，这种火药发出的声音更大，产生的烟雾更浓，被称为& quot爆破棒& quot。莱谷《早春》:& quot；新历只开一半，小庭依旧积尘。"自宋代以来，人们将火药卷在纸里点燃，这导致了& quot鞭炮& quot我们今天看到的，也被称为& quot鞭炮& quot。为了使声音连贯，人们把许多小鞭炮串联起来，点燃后，剥下来连续爆炸，称为& quot织枪& quot或者& quot鞭炮& quot。宋代鞭炮制作技术相当成熟，有连响、双响、单响、双踢等百余种，不胜枚举，质量上乘。在《东京梦华录》年，据说& quot现在是晚上，禁止放鞭炮，外面都是他们的声音。"

[清]郎世宁等《乾隆帝岁朝行乐图》(部分)，故宫博物院藏。

宋代的鞭炮文化仍然承载着驱邪的美好愿望。例如，石昊《感皇恩除夜》 & quot结柳送穷文，驱鬼，爆火熏天。"同时，因为噪音大，可以为节日增添热闹喜庆的气氛，成为辞旧迎新的重要文化标志。王安石《元日》写道，& quot除了鞭炮声，东风把温暖送进了屠苏。"鞭炮是狂欢的声音，是新年的气息。

农历月的第一天

王安石

除了鞭炮声中的一岁

这首七绝诗清新流畅，简单的几笔勾勒出一月的热闹和喜庆。人们在欢快的鞭炮声中除旧迎新，温暖的东风吹进院子，带来了春天的消息。当太阳升起时，它打破了黑暗，发出明亮的光。千家万户沐浴着阳光，举国上下也是一片欢腾，争先恐后地换上新的桃花符号，迎接美好生活的到来。全诗就像一部贺岁微电影的片段，精准地捕捉了普通人的生活片段，是典型的贺岁节文化符号。这首诗中没有一个词体现了& quotjoy & quot，但字里行间有喜悦。这种喜悦来自春节的场景，也来自诗人的内心。诗人的另一个身份是政治家，所以这首诗意义深远。细读全诗，有一个核心思想& quot改变& quot，其中包括时间变化、风向变化、昼夜变化和事物变化。就在新政之初，诗人用元日万象更新来形容国家的新旧。诗人踌躇满志，他希望摆脱时代的弊端，顺利变法，就像迎接新年一样，迎接一个崭新的、诚信的、和谐的时代。

满婷方圆里

赵长青

鞭炮齐鸣，屠苏飘香，华堂歌舞催春。百年新闻，后半部一直霸凌。功名被忽略，一岁重新。令人震惊的事情，安仁华的寺庙，我在少年时代就一直徘徊。

明知道人生如寄，何苦去努力？最难忘，易学易沉。情况是我读了几千本书，很难对得起他。今朝灯窗鼓舞，云路无因。

这个词对儒生来说还是挺励志的。最后一片，鞭炮声起，推杯换盏，歌舞升平，诗人们用几笔勾勒出喜庆的场面。而这种喜庆的气氛在一句& quot拉什& quot，可以是& quot催促& quot或者& quot催促& quot。春天不会自然而悠闲地到来。春节过去了，但还很远。一月，年近半百的人最容易感叹，仿佛这是人生的一个节点。《礼记曲礼上》:& quot；五十天。""Ai & quot有一个意思，就是老了。诗人感叹自己百年人生将近一半，说明此时应该是中年人了。诗人惊讶地发现自己的青春突然逝去，鬓角已添白发，却依然失意落魄，孤独的心与喧嚣的环境形成鲜明的对比。下一个诗人充满了新年的憧憬。人生是过客，何必去追求仕途，被平庸的功名所羁绊？求知若渴，读万卷书，都是令人着迷的，何况还有未了的志向？诗人在句末许下新年决心，决心再接再厉，可见他对未来充满信心。赵长卿的词以其通俗的语言而闻名。通读全词，诗人仿佛坐在读者对面，窃窃私语，慷慨激昂，畅谈新年的心事和祝愿。

【明】李士达《岁朝村庆图》(部分)，北京故宫博物院藏。

唐代的元日：文武千官岁仗兵，

万方同轨奏升平

唐代是中国历史上文治武功的隆盛时代，统治者深知民意民风对治国的重要，遂将制定礼仪制度、导引民情风俗纳入朝纲。从《贞观礼》《显庆礼》到完备的《大唐开元礼》，都对朝堂内外的节日礼俗做了规定，“正俗调风，莫大于此”。元日前后是法定假日，朝中官吏均有七天假期。假日期间，宫中会举行隆重的贺岁仪式，皇帝、官员、民众集体狂欢，辞旧迎新。

元日凌晨，东方未曙，百官早已身着朝服纷纷入朝，皇帝、皇太子、皇后和太后要在这一天接受大臣、命妇的朝贺。贺岁庆典随着破晓的微光正式拉开，“赫奕俨冠盖，纷纶盛服章。羽旄飞驰道，钟鼓震岩廊”（唐太宗《正日临朝》）。

元日仗

张祜

文武千官岁仗兵，

万方同轨奏升平。

上皇一御含元殿，

丹凤门开白日明。

这首诗描述的是唐玄宗元日坐含元殿，举国贺岁的场景。整首诗时空交纬，有空间上的拓展，从内宫到市井；有时间上的延伸，尾句一个“开”字带出东方既明，万丈光芒喷薄而出的画面感。诗中善用数字，由首句的“千”、句二的“万”，道出了朝堂人才济济、四海晏清的开元盛世；句三的“一”，则将诗歌的气氛推至肃穆。张祜擅作宫体诗，杜牧《登池州九峰楼寄张祜》称其“千首诗轻万户侯”。

岁日作

顾况

不觉老将春共至，

更悲携手几人全。

还丹寂寞羞明镜，

手把屠苏让少年。

此诗为顾况晚年作品，其晚年诗中常以“悲翁”自称。历经仕途的落拓，而今寂寞归隐，又恰逢岁序更替、老之将至，难免生出蹉跎之感。这种对身添一岁、年华老去的悲伤情绪在时令节日尤为强烈，正如刘勰所说：“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。”（《文心雕龙·物色》）首句“不觉”道出了诗人对衰老的猝不及防与不情愿；句二“几人全”的悲叹，来自于迫促焦虑的生死之思；句三一个“羞”字说明生老是自然法则，一切企图颠覆自然法则的事终将徒劳；尾句情绪一转，有一种悲伤面对后的随遇而安，但“让少年”的达观中也流露出些许无奈。此诗叹惋人生，情真意切，极易引发读者情感的共鸣。

宋代的元日：柏绿椒红事事新，隔篱灯影贺年人

宋时城市经济相当发达，城市结构突破了唐代长安“坊市”格局的束缚，居民区与商业区均为开放式，商业空前繁荣。随着以商业精神为核心的城市意识的觉醒，阳春白雪与下里巴人接触、互动，正统、高高在上的精英文化突破等级观念，化“雅”从“俗”，用于消遣娱乐的民间文化渐为主流文化认可，从“俗”入“雅”，包括一些原本肃穆的、充满宗教神秘意味的礼仪活动，也逐渐向功能化、娱乐化的方向转变。

[宋]苏汉臣《货郎图》，台北故宫博物院藏

宋朝的元日礼俗承接前朝，傩祭、守岁、放爆竹、挂桃符、元日大典、饮酒聚宴，如此种种。但新时代赋予了节日新的意义。如宋代民间驱傩仪式形式更加简化，常由三五人组成一队进行表演，演变成为民间称为“打野胡”“打夜胡（狐）”“打野云”等卖艺者乞钱谋生的手段，而傩戏面具也已成为市井流通、供民众玩乐的商品。

鹧鸪天丁巳元日

姜夔

柏绿椒红事事新，隔篱灯影贺年人。三茅钟动西窗晓，诗鬓无端又一春。

慵对客，缓开门，梅花闲伴老来身。娇儿学作人间字，郁垒神荼写未真。

创作这首词时，词人年逾五十。漂泊半生，新年伊始，难免生出对居家生活的渴望。上片有颜色，有声音，有酒香、人影，有贺岁的祝福、破晓的钟声，有初升的太阳，喜庆安详。词中“隔篱”“钟动”，道出了屋内的安静，词人坐在西窗旁，慨叹双鬓添白，不觉间又是新的一年。词的下片描述了词人的新年愿景。慵懒、迟缓、悠闲，皆说明词人年岁已高，已为垂老之身。故而，一切节奏慢下来，与友人交、与花为伴，儿女承欢膝下，看着他们读书写字慢慢长大，岁月静好，深居简出，恬淡生活。“娇儿”一句妙趣横生、诙谐情味，与辛弃疾“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”异曲同工。

瑞鹤芳元日朝回

史浩

霁光春未晓。拥绛蜡攒星，霜蹄轻袅。皇居耸云杪。霭祥烟瑞气，青葱缭绕。金门羽葆。听胪唱、千官并到。庆三朝、雉扇开时，拜舞仰瞻天表。荣耀。万方图籍，四裔明王，赆珍宝。椒盘颂好。称寿斝，祝难老。更传宣锡坐，钧天妙乐，声遏行云缥缈。逗归来、酒晕生霞，此恩怎报。

这首词当为绍兴年间所作。词的上片以白描的手法展现了元日朝廷朝会、天子受朝贺的宏大场面。按史书记载，高宗南逃至临安，大修宫舍，穷奢极欲，因此，偏安一隅的皇朝有如此壮观的庆典活动不足为奇。词的下片赞颂皇帝的丰功与荣耀。四海归心，外夷宾服，朝堂上一片节日欢庆。临到归来时，人已似醉微醺，试问该如何报答圣恩？毋庸讳言，这首词为没落王朝歌功颂德、粉饰太平而作，结合词人生平或许可以理解其中滋味。词人出生于北宋没落的时代，皇帝沉湎于艺术，政治昏庸，战事四起，内外交困。加之史父早亡，家境日处贫困，作为长子长孙，年少的词人便背负起家庭的重任。词人坚韧不拔、勤奋好学，三十九岁进士及第，入仕途，成长为一名出色的政治家。词末“此恩怎报”顺着前文的颂丰功，“祝难老”似是一句对皇帝的恭维客套话，却真真正正地道出了词人勉力为政的忧国之心。

（本文摘自陈树千著《节日里的诗歌盛宴》，有删改）

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