【般若波罗蜜多原文】

望菩萨，久行般若深处，见五蕴皆空，一切苦尽。舍利子，色即是空，空即是色，色即是空，空即是色，想一想也是一样。舍利子是诸法空相，不生不灭，不污不净，不增不减。所以，空气中没有颜色，没有思想，没有身心，没有声音，没有香味，没有触觉，没有视觉，甚至没有意识的世界，没有无明，没有愚昧，没有老年。没有苦难，道就毁了，没有智慧，就没有收获。一无所获。菩萨，照般若波罗蜜多，原因很多，心不在道。没有阻碍，没有恐怖，远离颠倒的梦，什么涅槃。第三界诸佛，依般若波罗蜜多，得三益三菩提。故知般若波罗蜜多为大神咒、大明咒、无上咒、无有之咒等。能消除一切苦难，是真的。所以般若波罗蜜多咒的意思是：揭示真相，波罗揭示真相，波罗揭示真相，菩萨伟大。

[解读]

凡人若想生老病死，必须从自己的内心出发。但是要了解自心，只有这260个字就够了。但我不懂空明的道理，内心的样子也很难理解。这部经主要讲的是空的道理，不是世人所说的空，而是空。他们误解佛教是被动的。今天的判词分为七段，用白话逐字解释，让世人明白空的真谛，避免误解。由此可以结束一切苦难，以大悲大平等拯救世界，证明佛教在社会上的大用是发展世界大同的唯一法宝。

【般若波罗蜜多】(br)，是梵文，在中国被称为大智慧。因为中国的文字难以表达意思，所以还是用原文，尊重这些文字，所以不翻译。此般若全是心的妙用。从佛陀到一切众生，都成了佛教徒，救过生死，吃过苦。论其性质，它是不朽的金刚；从表面上看，它是一种无形的现实；就其妙用而言，它是不可预测的，巧妙的。此般若是大家共有的，佛与众生平等；然而，佛陀是由般若而开悟，而众生是由无明而开悟。关于般若二字，解释中有很多字。当云“达世界法，授世界法，恰到好处，并不掌握一切法的大智慧。”为了做到最好。因为世界上的法律人员等等都是佛教的。佛是正的，能悟出世间的一切道。只有人道，才能成佛。一句话，入世后出世，不过是六道众生之心，颠倒烦恼，贪执执念；若能空适不固执，便是佛菩萨之心。所以，往生时无佛法；没有般若波罗蜜多，就只有作恶的苦点。

[波洛]这句话的另一面；因为有一个“度”字，所以假设一条生死之河，众生皆遇险，不得不在清净的彼岸度过，这是用来比喻的，但没有这一条。

【蜜】意为到达，但至果位。果位即涅槃，涅槃即清净。

“多”就是上面的意思。到另一边，是什么。现在造假分五步走：第一步在此岸；第二步入溪，下渡口，初入门者，初果阿罗汉；第三步中流，船在河中央，如听觉、感觉；第四步，到达彼岸，十处以下是菩萨，但不是终点；第五步我必须上岸，我“舍”了船，也就是我舍了我的法，我舍了我的心，我是一个平等心的菩萨和佛。

【心】心是什么？是影，所以不能说有，也不能说没有：所以，无形段只是六(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)有一个相对的认识，叫做六感(眼、耳、鼻、舌、身、意)。是心与外界聚集的幻象，即名幻心；我心中的真理叫魔法；抓住一个幻象，我就成了幻象，等我成熟了，就有六种活法和死法。但造成这种生死的，是一种错觉。想开般若智慧，解脱生死，还是要用这个幻术。要成就佛(涅槃)，也是用这种神奇的头脑。既然你知道它是神奇的，那么就有神奇的头脑造成神奇的方法，所有的人事等等。生死六涅槃是不一样的。由此可以感觉到，没有生离死别，都是错的。如果既没有生也没有死，就不需要涅槃，所以说一切法空，涅槃就是生与死，就是这个意思。但是为什么要把心和心分开呢？这是初学者的最后一招。其实根本没有心，得不到。真实和虚假的区别是什么？但是，错觉是消除不了的，人事上的一切错觉都是废除不了的，所以正确是真的假的。真诚是无意的，为什么是无意的？也就是当我记不清了，但知识还在，但没有区别，沉默的时候。这是真的；如果我们一起读书，分开人事，既可以不把心颠倒，也可以不从一个地方流浪到另一个地方，突然回到无心的本位。这仍然是事实。至于流浪，我渐渐迷失了。这个名字是假的，但我不想失去它。这部心经会教你小心的方法，用智慧观察什么是心。什么是痛苦？如何回归纯粹、沉默、无心的心的标准？所以叫般若波罗蜜多心经。

经文有很多含义：比如“路”预示着我们要回到真正的道路上；“法”，一切方法；“贯”，意为贯前贯后；“契”有几种解释，合人之机，合万物之理。现在，260个词是通用词，它向我们展示了观察通用词的方法。据此，经验现实的真理是普遍的，众生的头脑中总是空无一物，所以经典完全是指我们自己。

这部经典有七个译本，是唐代三藏大师玄奘翻译的。文字简单，含义深刻。虽然有七种译法，但意思是一样的。读经典，要重意，不要拘泥于文字。此经是为大乘菩萨升上佛位而说的，表达了至高无上的佛教境界，意境只有自己知道，故称无字真经。不是真的没有文字。希望读书人能明白自己的境界，自己的地位。至于佛的境界，不是一个二乘或者十处以下的菩萨能知道的。我们东方土人，大乘根多而厚，所以无论男女，无论识字不识字，都喜欢读这经。比如人闻香，个人知道香好，但大多不知道是什么；而被教育是平等的，所以很不可思议。以上解释其实是。

【观点】摆正心态，认为真理就叫观点。这个观点是一个被证明卓有成效的精彩观点。不是建立在土地最初耕种基础上的观点，而是大自由的观点。般若大用大机启发了他，他什么也看不见。那是一种可以被遗忘的美妙景色。

【自由】是不可或缺的自由，不是自由。自由没有束缚，但是环境没有你说的那么好，所以很苦。独特舒适，处处安全，自然不为环境所困，凡事有好有坏；幸福的

【菩萨】是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：(一)欲界，由人的一部分下至五道;(二)有色之界，指天道;(三)无色之界，指禅天;总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。

【行】心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。

【深】不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。

【般若波罗蜜多】上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。

【时】这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。

【照见】朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。

【五蕴】指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了，就有个受;既受了，就要去想象他，这是想;想到了，心中一行转念，这是行;转出那知识来，就是识;所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。

【皆】统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。

【空】世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。

至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相;还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相;一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成;纱线不能自为纱线，必待棉花;棉花不能自有，必由种子;种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成;因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么?根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心;忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的;不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空;说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。

既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢!但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付;不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜!世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢!又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空!”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门!

【度】超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。

【一切】包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。

【苦厄】身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处?心果无见，厄在何处?不是不知，不是不受;因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受;譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病;一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。

以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会;弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法;下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛!

【舍利子】佛弟子的名字，即是舍利弗;在声闻乘中，他是智慧第一。

【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说;后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说;斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色;而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的`形形种种，亦是五蕴流转;而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空;二乘又执空，所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。

以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。

【舍利子】此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。

【是诸法空相】法是什么?是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真!诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。

【不生不灭】佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：

(一)不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。

(二)不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。

(三)共生的了?不!也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。

(四)不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果;没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭;但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧;不他灭，虽有火烧，终不能离了布;不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。

【不垢不净，不增不减】因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相;因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢?既不执有，亦不废有;即一切法，离一切法;既此用，离此用;心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。

以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。

【是故】此是决定的口气。

【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢?这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴(色、受、想、行、识)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)这是十二入，再加上六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)共为十八界，都是不可得;因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭;佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执;众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提;所以烦恼菩提，同是这个东西。

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】这是缘觉(即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的)执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：

一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。

二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。

三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。

四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。

五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。

六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。

七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。

八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。

九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。

十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。

十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。

十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。

这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事;梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相;但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。

【无苦集灭道】这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道;做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生;不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。

【无智亦无得】这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性?佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种;如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种;我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得?世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空!实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。

【以无所得故】这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。

以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。

【菩提萨埵】简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士;又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。

【依般若波罗蜜多故】他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药;名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法?这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。

【心无挂碍】这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依?苦厄安在?

【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒?凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。

【究竟涅盘】这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟;这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。

【三世诸佛】无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。

【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得;必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉;就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒!所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误!

(1)、般若波罗蜜多心经全文注音及解释

般若波罗蜜多心经》诵读及注音译文guānzìzàipúsà。观自在菩萨。（观察内在，自见菩萨）xíngshēnbōrěbōluómìduōshí。行深般若波罗蜜多时。（深入的修行心经时）zhàojiànwǔyùnjiēkōng。照见五蕴皆空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）dùyīqiēkǔè...查看更多

(2)、般若波罗蜜多心经全文及翻译

《心经》全文：观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，...查看更多

(3)、关于般若波罗蜜多心经全文带拼音

导语：《般若波罗蜜多心经》是一本佛教徒必读，必知的一本经典佛经。下面是分享的《般若波罗蜜多心经》注音版全文，希望你喜欢。bōrěbōluómìduōxīnjīng般若波罗蜜多心经guānzìzàipúsà,xíngshēnbōrěbōluómìduōshí，zhàojiànwǔyùnjiēkōng,dùyīqiēkǔè。观自在菩萨，行深...查看更多

以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依?既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅盘生死等空华。

【故知般若波罗蜜多】以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有;不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生;所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体;此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表;至此言语道断，心行处灭;惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。

【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大;以无所不通谓之神;以无所不照谓之明;以无可比对无可再加谓之无上;以毕竟平等谓之无等等;空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇;何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用;故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢!

以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通;但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量;不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。