鲁迅(1881年9月25日-1936年10月19日)，曾用名周章寿，后改名周树人，本名玉山，后改为育才，就读于仙台医学院。“鲁迅”是他最有影响力的笔名。

鲁迅的世界文明观

鲁迅的世界文明观以人为本，文明是平等的、独立的。在日本作家武者小路实笃的戏剧《一个青年人的梦》的译者序中，鲁迅写道，“对于‘每个人都是被人对待的，而不是被国家对待的，只有能有永久的和平，才能从人民中觉醒’这一含义，我印象很深，相信以后也会这样做。”同时，他很遗憾，当人们谈论朝鲜时，他们总是认为它是中国的一个附庸国，他们从不考虑别人的自我。可见，鲁迅心目中的世界文明之间的关系应该是独立的、平等的、以人性为桥梁的。

鲁迅观察东西方文明，从现实的人出发，直指本质。在谈到“保存国粹”时，他提出“保存我们”是“第一义”。“就问他有没有保存我们的实力，他是不是国粹。”对于外来文化，他主张“取而代之”，“只要有养分”，全部吸收利用。这种现实意识可能是因为鲁迅从来没有神化过一个文明，他能全面看清光明与黑暗，定位褒贬。比如鲁迅对“吃人”和“难民”等意象的文学借用，揭示了高雅道德掩盖下的世俗社会的复杂与残酷。对于标榜“天赋人权”、“自由理性”的资本主义代议制，鲁迅也点出了其“掩盖私利的恶名”、“借口他人统治，镇压比暴君还厉害”的本来面目。平等看待，理性思考，为我们所用，这是鲁迅在东西方文明碰撞之时的立场。

鲁迅在比较东西方文明时，常常表现出矛盾和纠结，这是由他的文化立场和历史地位决定的。文化史学者王惠指出鲁迅是一个反现代性的人物。从世界体系的地域视角来看，这句话意味着鲁迅认识了西方先进的现代文明，试图引入现代性来改变当时中国前现代性的落后状态；同时见证了西方陷入现代性的困境，并试图通过反思现代性来避免中国重蹈覆辙。这也是鲁迅在欧风美雨的大时代里，展现其深刻洞察力的地方。