近年来，我们经常看到& quot精致的利己主义者& quot在一些文章中。我们会理所当然的认为它是自私的，是唯利是图的，我们会按照这种理解去利用它。但是这个词的原意是什么呢？利己主义的其他内涵是什么？今天，我们将详细讨论利己主义和& quot精致的利己主义& quot。

精致的利己主义是北京大学著名教授钱理群在2015年《大学的利己主义者》发表的一篇文章中创造的。以下是这个词在本文中的集中表现：

"我们目前的教育.正在培养一批我总结的‘绝对精致的利己主义者’。所谓‘绝对’，就是利己主义是他们言行的唯一绝对的直接驱动力，为别人做事都是一种投资。所谓‘精致’是什么意思？他们智商高，教育程度高。他们所做的一切都是合理合法的，无可挑剔的。他们出奇的老练、老练、老练，刻意做出忠诚的姿态，懂得配合和执行，懂得利用体制的力量达到自己的目的。"

其实利己主义并不是一个新名词，也不是一两句话就能概括清楚的人格类型。它是哲学(尤其是伦理学)中一个非常古老的话题，内涵丰富。

一、霍布斯

霍布斯把人想象成一台机器，这台机器把心脏当作一个& quot发条& quot对外来事物做出感觉，而人的所有生理和心理活动都是对这些感觉的反应。而反应的原则是个人的好恶：

"每个人都被欲望驱使，努力追求对自己有益的东西；每个人也是被厌恶所驱使，试图避开对自己来说是恶的东西，而自然界最大的恶就是死亡。这种事情按照自然的必然性发生，不亚于一块石头按照自然的必然性落下。"

霍布斯认为，人们根据个人的好恶趋利避害，选择对自己有利的事物，防止或逃避对自己不利的事物。人性是自私的，这是客观规律。

人性到底有没有无私的一面？霍布斯认为，那些看似无私的举动，其实来自内心的自私或自爱。例如，所有无私的思想或行为都来自同情，在霍布斯看来，

"同情是对未来灾难可能降临到我们身上的想象或概念。我们有这种想象力，因为我们意识到其他人目前正在遭受这种灾难。当这种灾难降临到最不该降临的人身上时，我们的同情心更强，因为我们觉得这种灾难降临到我们身上的可能性增加了。"

所以当我们帮助别人的时候，似乎是在为别人买单。其实我们是在努力抚慰自己对可能发生的不幸的恐惧，这仍然是一种自私的行为。

为什么霍布斯一定要把人想象得那么糟糕？这其实和他的国家政治理论有关。

因为每个人都是自私的，每个人做任何事情都是先想到自己的利益，那么每个人都有可能成为坏人。即使按照最乐观的情景来想象：

"因为人是分不清好人和坏人那么清楚的，即使坏人不可能比好人少，善良正派的人总会需要提防，多疑，抢先一步，占别人的上风，会不择手段的保护自己。"

在一个无政府的社会里，因为每个人都毫无节制地按照自己自私的人性行事，所以只要社会上有一个坏人，其他的好人就会& quot学坏& quot为了自己的利益，所以我们会陷入& quot每个人对每个人& quot。要想结束这种丛林状态，就必须有一种凌驾于个人之上的力量来约束所有人，抑制人性自私的一面。于是就有了霍布斯设想的利维坦，也就是人们通过契约产生的政府。

所以，正因为人有利己主义的天性，所以才需要政府来管理。由此可见，霍布斯之所以如此想去想象人性，是因为他想给国家权力提供存在的合法性。自私的人性是他政治理论的重要理论基础。

二、爱尔维修

他还主张每个人都是自私的，而且这种自私是客观存在的，是无法纠正的。

"人看似在牺牲，却从来不会为了别人的幸福而牺牲自己的幸福。河水不会倒流到河源，人们也不会违抗自己利益的洪流。"

只是在爱尔维修看来，人的自爱心理是中性的，无所谓好坏。我们可以出于自爱做很多对别人对自己都有利的事情，也可以出于自爱做一些不自然的事情。

那么如何才能让这种中性的自爱结出善果，维持社会的平稳运行呢？

爱尔维修给出的方向是把个人利益和社会利益结合起来，实现二者的统一。他说：& quot让人变好或变坏的，对他来说是不同的兴趣；"创造道德公民的唯一途径是将个人利益与公共利益联系起来。"

那么问题又来了。怎样才能实现个人利益和社会利益的统一？

面对这个问题，爱尔维修使用了一种欺骗性的手段：他认为个人利益和集体利益是统一的。也就是说，如果一个人为了个人利益而损害集体利益，那么到最后，他的个人利益就会大打折扣。比如他会被别人鄙视，陷入& quot无助& quot。而如果一个人能够同时实现个人利益和集体利益，那么他的个人利益可能会因为社会的回馈而翻倍，这就是所谓的& quot获得更多帮助。"

按照这种观点，两种利益的统一是客观现实，所以我们要做的不是统一两种利益，而是实现这种统一的现实，并出于对自身利益的关心做出正确的选择。这样，他把一个实际问题变成了

既然成了一个认识问题，那我们就只需要采取教育或环境影响的方法，让人们获得相关的知识和理性分析能力就行了。只要理性达到足够的水平，我们就可以提前预判行为的后果。并且知道个人利益的实现需要以集体利益的实现为前提，只有二者利益结合才能达到个人利益的最大化。有了这样的认识，人虽然还是自私的，但为了自己利益的最大化，我们会更顾及集体利益。

爱尔维修生活在启蒙运动时期的法国，理性是那个时代的宠儿，人们普遍认为我们可以借助理性解决一切问题，当然也包括伦理问题。爱尔维修的伦理思想就是一个典型，虽然是利己主义，但却是一种理性指导下的利己主义，最后也能得到集体与个人皆大欢喜的结局。

三、费尔巴哈

与前两人不同的是，生活在19世纪的德国哲学家费尔巴哈把利己主义提升到了个人解放的哲学高度。在他那里，利己主义不仅不卑鄙，反而是最基本的、最高尚的道德。

霍布斯和爱尔维修主张利己是人之本性，不管我们承认与否，我们已经这样了，所以现在应该考虑的不是该不该自私利己，而是应该怎样才能把自私的危害降到最小。

霍布斯借助政府，爱尔维修借助理性，而在费尔巴哈看来，不管人性是不是自私的，我们都应该“努力”做一个利己主义者。

要理解这个匪夷所思的言论，我们首先要搞清背景。

在一千多年的中世纪时代，欧洲人长期生活在上帝的诫命中。圣经和教会反复叮咛人们：每个人都带着原罪来到世上，我们一生最大的任务就是赎罪。怎样才能赎罪呢？按照上帝和教会的要求去做，不能有半点私心杂念，更不能有任何利己和享受的念头。

所以，对于中世纪的欧洲人来说，道德感并不是一种自主意识，而是一种胆战心惊的奉命行事。所谓的道德善恶判断也只是在揣测上帝心思和态度。在这种心理下，就算人们行了善事，也不会有太大的自我认同和道德上的成就感。当一个人不是出于自己的良知而是出于对权威的畏惧去行动的时候，我们甚至很难判断这些行动是否有道德属性。

在这种情况下，费尔巴哈提出自己的“合理的利己主义”：“我所说的利己主义，乃是人争取自己的地位，乃是人的自我坚持，以之对抗神学的伪善、宗教的和思辨的幻想、政治的野蛮和专制等向人所提出的非自然的和非人的要求——这种利己主义适合于人的本性，也适合于人的理性，因为人的理性不是别的，正是人的被意识到的本性”

一个人是利己的，这至少意味着他有自我意识，他没有受到外在权威的逼迫和扭曲。而且更重要的是，这种利己的心理是所有道德规则的基础，甚至是我们所有行为的动力来源。费尔巴哈认为如果一个人连自私都不会了，那么这个人就成为行尸走肉了。

通过对以上三位近代哲学家的利己主义思想的介绍，我们发现利己主义并不简简单单是一种性格或一种模糊的人生态度，它是有着多重系统形态的理论，有自己完整的论证过程。

当然，有论证不代表有道理，利己主义的理论也有自己很大的漏洞。

比如，利己主义都主张将自己的利益作为道德选择的出发点。只有与个人利益相统一，集体利益才会被考虑进去。而我们知道不是所有情况都可以实现二者的统一，总有两种利益相冲突的时候，这个时候我们该怎样解释无私奉献的行为呢？比如很多战斗英雄为了取得战斗胜利而英勇牺牲；很多高尚的人舍己为人；甚至我们自己有时会为了家庭和孩子的幸福甘愿忍受繁重的工作。这些情况中，利己主义就很难自圆其说了。

唯一的解释是：人性中确实有自私、利己的倾向，它激发我们为了生存而奋斗、为了活得更好而创造；但同时人性中也有无私、利他的成分，他让我们凝结成一个集体、让我们形成信仰并且为了共同的信仰而一起努力。