红学派是研究《红楼梦》知识的一类人。《红楼梦》经久不衰，成为中国文学研究的第一显学。

红学主要有五大流派：批评派、研究派、题咏派、批判派、考证派。

以五四为界，可分为旧红学和新红学。其中，前四派是老红学，以索隐派为代表；新红学以考证派为代表。我们一个一个去理解。

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一、评点派

批评学派起源于明代中期，包括金圣叹批评《水浒传》、毛宗批评《三国演义》、张竹坡批评《西游记》。

批评派的固定格式：序言、题词、读书、问答、插图、赞美等。卷首有眉、剪辑、评论等。主要是圈点和评论。

批评派是红学中最传统的流派，主要以脂砚斋为代表。主要以个人生活经历和艺术感受为主，写自己的想法、经历或感受，比较零碎，缺乏深入研究和系统把握。

芷颜斋是《红楼梦》最早的读者之一。他写了很多批评性的评论，并不系统，但有助于我们了解作品的原貌。智延斋的批语与《红楼梦》笔录正文一同保存。

二、索隐派

愁派又称政治愁派，是红学的老流派，从诞生至今已有200年的历史。

寻找真相，就是从字面上探究作者藏在书中的真实故事。在乾嘉时期经学考据风格的影响下，索隐派形成了一个流派。主要手段就是在考证上大做文章，从小说的情节和人物身上找出隐藏的东西，隐藏的是谁。

周纯(1729-1815)是索隐学派的创始人。周纯认为《红楼梦》是“金陵家事”，对后世影响不大。

这些研究对后世产生了很大的影响，如“珍珠家族论”(又称纳兰性德家族论)、“清世祖与董鄂妃的故事”(又称、小万)、“派曼论”等。

蔡元培1917年出版的《石头记索隐》是一部颇有影响的研究著作。他从民族主义情绪出发，提出《红楼梦》是为了反对满清统治，从而将《红楼梦》解读为一部政治小说。

荆美久的《红楼梦真谛》是索隐派最后一部红学著作，它综合了各派的观点。

三、题咏派

诗派是早期以韵文形式关注《红楼梦》的流派，以书中人物的喜怒哀乐为中心，从而表达他们的羡慕或情感。

咏怀派的诗词歌赋，有的表达了“浮生若梦”的人生观；有的渲染繁华的景色和浪漫的情怀，透露出一种赞叹和一种思考；有的同情宝钗，表达了一种“无可奈何花落去”的感慨。

叶崇伦《乾隆《红楼梦题词》是他的代表作，“即色空，梦乡荒唐人不知.多少红楼梦未醒！”

四、评论派

批评派的开端是1904年王国维《红楼梦评论》的出现。王国维运用叔本华的理论，不仅分析了《红楼梦》的精神和主题，还分析了其美学价值和伦理价值。

将《红楼梦》与《牡丹亭》、《长生殿》、《西厢记》等进行比较后。得出“《红楼梦》是悲剧中的悲剧”。

这是第一篇用哲学美学思想对《红楼梦》进行系统评论的论文，学术界对《红楼梦》展开了全面系统的研究和评论。

吴宓的《红楼梦新谈》是第一部用西方小说理论研究《红楼梦》的作品。裴智的《红楼梦新评》是第一次从社会的角度来评论作品。

陈觉轩的《红楼梦试论》探讨了当时的社会背景和思潮，这在当时是一个全新的角度.

五、考证派

考证派是红学史上影响最大、实力最强的学派。胡适的《红楼梦考证》是考证派的开山之作，开辟了红学的新时代。

胡适通过大量史料，对《红楼梦》的作者、作者的生活背景、成书过程以及书中封建家庭的原型进行了考证，得出《红楼梦》是曹雪芹的“自我传奇”的结论，这在当时是惊人的。

胡适是第一个对《红楼梦》进行如此系统考证的学者。他为《红楼梦》的研究工作建立了新的模式和思路，这是他最重要的贡献。

因此，人们把胡适以后的红学称为新红学，把索隐派称为旧红学。胡适之后，考证派的阵营不断扩大。

俞平伯《红楼梦辨》对《红楼梦》本身的内容和版本做了考证；李玄伯《曹雪芹家世新考》对曹雪芹的家世做了系统的研究。

周是考据学的集大成者。他的《红楼梦新证》结合真实历史中文学作品中的贾家族进行考证，并对人物、籍贯、地方进行分析。

附曹雪芹和《红楼梦》的各表以及脂砚斋等人的评论，是考证学和“自传”发展的高峰。