春秋战国时期，天下大乱，礼崩乐坏，百姓流离失所。

在这样一个动荡不安的政治环境中，许多仁人志士提出了自己的主张，百家争鸣，批判国家权力的统治，发表对时局的看法，建设和向往理想的社会。

孔子作为中国古代最有影响的教育家、思想家、政治家，也针对当时的社会环境提出了自己的政治思想。他高举王道大旗，号召大家克制自我，回归仪式。他希望大家共同努力，结束动乱，恢复世界稳定。

那么，孔子倡导的理想社会，到底是怎样的呢？

孔子对理想社会的描述在《礼记礼运》条中最为具体。

原文如下(节选):

子曰：“大道之行，亦异于三代之英，而不逮，而志在必得。当大道盛行时，一种公共精神将统治天下。择才择能，广交朋友，重修旧好，故故人不仅亲如至亲，更是独子独子，使老有所终，幼有所用，寡孤独病有所养，男有所分，女有所归。

如果货弃于地，没必要藏在自己身上；你不必为自己而做。故称“大同”求封而不兴，盗贼而不为，故出屋不封。

此大道隐，天下为家。每个人都是自己的亲人，每个儿子都是自己的儿子，货都是给自己的，大人都觉得是礼物。成国苟池以为固，礼以为纪。做一个正直的君臣，做一个忠实的父子，做一个和睦的兄弟，做一对和睦的夫妻，立一个制度，立一个领域，智勇双全，把功德据为己有。所以，用即功，兵由此出发。

于、唐、文、吴、等，皆在此之列。这六位先生没有一个不愿意讲礼貌的。以其义，以考其信，以写其事，以惩其人，以明其民。有不来这里的就去那里，大家都觉得是小康社会。"

在这里，我们可以看到孔子讲了两种理想社会状态：.

一种是大同社会；

一种是小康社会。

其实，孔子所说的“大道之行”，指推行古代尧、舜的圣贤之道。

姚是一个非常有道德的皇帝。在他的统治下，不仅天下太平，人人称许，还把皇位让给了德才兼备的舜。舜也不负众望，继续有条不紊地治理天下，史称“太平盛世”

后来，舜把皇位让给了擅长治理洪水的大禹。可见，尧舜并没有把天下当作自己的家姓，而是把天下当作天下的天下。

所以孔子对他们推崇备至，认为他们做到了“天下为公”，这样的“太平盛世”可以算是人类未来的美好理想。

那个时候的社会，老年人可以安度晚年，青壮年可以有用，孩子可以快乐成长，男人可以尽到责任，女人可以有个好归宿。每个人都没有私心，不会把财物据为己有；每个人都有贡献，而不是想着到处为自己谋利。

没有人在用奸诈算计别人，盗窃、作乱、害人的事再也不会发生，路也不会接，屋也不会夜不闭户。这样一个政治清明、百姓安居无忧的社会，真正实现了“仁义礼智信”的全面推行。

可以说，这样一个社会，就是孔子追求的理想世界。

但“大同”世界只是孔子对古代尧舜时代的高度崇敬和对人类未来愿景的产物，是中华儿女不断追求的理想社会。直到孙中山领导的资产阶级民主革命，即三三五四年的辛亥革命，人们仍然被“天下为公”所唤醒。

所以从这个角度来说，他的大同思想影响了一代又一代的中华儿女。这不仅是孔子的理想，也是人类社会的共同理想。虽然我们目前达不到，但我们追求的步伐永远不会停止。

此外，“小康”社会是孔子的第二个社会状态

55岁四处碰壁，68岁回到鲁。当人过中年，甚至接近老年的时候，孔子还在徘徊。周游世界14年，没有一个君主愿意接受他的想法。

14年，孔子到过魏、曹、郑、宋、陈、蔡、楚，但基本都是春秋时期的小国，范围从今天的山东、河南到楚国的信阳边境。

当他68岁回到鲁国时，事情发生了变化，他的儿子死了，他的弟子颜回也走了。在剩下的五年里，孔子主要是编辑书籍。修订诗、书、礼、易、越、春秋等。《六经》，享年73岁。

其实大部分人一生的半径都是有限的。西方征服的霸主拿破仑曾经说过：“这个世界上有两种力量，剑和思想。长此以往，剑总是被思想打败的。”

在今天看来，孔子的行走半径只有两省范围，但他的思想和理念却仿佛长了翅膀，跨越千年，大放异彩。

此外，孔子对礼治和法治的理解是深刻而独特的。他从人性的灵魂中挖掘出治国的良方，注重人们发自内心的、真诚的、自愿的、自然的治国之道。

虽然，在他生命的最后，他的理想仍然没有实现，但他对理想社会的毕生追求，滋养了无数中华儿女，以天下为己任，为全民族谋幸福。

时至今日，我们依然追寻着孔子的足迹，对理想的“大同”世界坚定而笃定。

2020年，虽然开篇有些沉重，但可以看出这个国家一直秉承着“追求全民族利益，处处为民着想”的理念。

面对疫情，当时的湖北省瞬间搞定。

而且，在世界遭遇疫情危机的时候，中华儿女没有为一己之私，在国内刚刚控制疫情之后，快马加鞭支援全世界。

这样的大国情怀，正是源于我们根深蒂固的“大同”思想。现今，我们与世界各国友好往来，构建人类命运的共同体，促进全人类的和平与发展，一步一个脚印地践行着孔子“大同”世界的理想。

参考资料：

【《孔子家语》、《史记·孔子世家》、《礼记·礼运》】