沃克宋武在《水浒传》中有两个形象，一个是江湖英雄，一个是沃克宋武。

江湖中的英雄宋武还有一个成员，就是被孙二娘杀死的神秘和尚。所以宋武的人格是多重的，总结起来就是“酒色财气会害死人”。举起屠刀，成佛。"

据说宋武成佛不是因为他在六和塔出家。这是续集《征四寇》中的废话，而不是《水浒传》中的沃克宋武。

宋武的故事在施耐庵笔下并没有讲完，70本之后才会有鲁和成就佛道的真实故事。本文将以70个《水浒传》的故事和隐藏的台词来揭示宋武的人格。

这八个字

酒色财气，便要杀人

来自龚凯对《宋江三十六人画赞》《行者宋武》的赞美。基于此，施耐庵真正写出了一个“酒色财气”的江湖英雄——二郎汉武。江湖中的宋武，性格刚烈，快乐无比。

然而，这不是宋武的性格。他不是一个恨恶邪恶的侠义英雄。宋武的性格就是龚凯说的那样。宋武是一个野蛮和邪恶的英雄，他在放荡和财富后即将杀人。

施耐庵用“灯红酒绿会死人”这句话塑造了一个江湖英雄。

当宋武在柴大官村见到宋江时，他自我介绍说：我弟弟在清河县喝醉了，与我们的秘密发生了争执。他一时生气，只打了那个家伙一拳，打得他昏了过去。这段话是对宋武在江湖上行为的总结，也预示着“酒色财气，杀人如麻”是宋武的性格。

据书中记载，宋武初来乍到时，柴大官对他也很好，但宋武喝醉了，脾气很大。当庄客失败时，宋武打了他一拳。这时，宋武只打人，但没杀人。所以属于醉酒，与“性与财”无关。

离开柴大官后，宋武开门见山，说“酒色财气”一样多，因为这四个字一共害死了22个人。

宋武杀的第一个人是潘金莲。根据这本书，在杀人之前，宋武要求士兵们买一个猪头、一只鹅、一只鸡和一车酒。开银店的姚二郎、姚，开纸马店的赵世让、赵，卖冷店的胡正卿，卖场子的张弓，都在这里，杀了他们。

杀了潘金莲后，宋武提着他的人头来到狮子桥下的狮子楼，杀死了正在喝酒的西门庆。

即使施耐庵没有从《武大郎》中的四邻暗示，这个故事自始至终都与“声色富贵”有关。潘金莲曾用酒色惹宋武，西门庆用银子贿赂王婆，喝酒时勾搭潘金莲，武大郎因恩怨舍命，宋武为自己报仇，都是“酒色财气会死人”的故事。

孟州城里的一系列故事也是以龚凯的八字为蓝本的。宋武在这里杀了19个人。

宋武被孟州市最大的黑帮老大的善良所蛊惑，前往快活林与蒋门神作战。宋武一路喝到快活林，先打蒋门神的妃子，再打蒋门神本人。宋武打伤了蒋门神，优雅地夺回了快活林，书中写道：

此后，善心的生意比平时增加了35%的利息，所有的商店和赌场都兑换了钱，加利时报也给善心送去了闲钱。宋武为此争了口气，并像祖父一样尊敬宋武。

所有的“声色犬马”都在这里，但宋武这次没有杀人，施耐庵也在憋着他的大招。

因为“放荡与财富”的出现，宋武杀人是必然的。于是，在大闹了一场费云普杀了四个人之后，宋武偷偷溜回了监舍，和在鸳鸯楼喝酒的张都健、英、一起死了。

然后，不管好坏，见面就杀。当他杀死第十二个人时，他准备停下来，但宋武回头发现了三个女人，并杀死了她们。

鲜血溅满了监狱，宋武杀了15个人，其中9个是女人。这场大屠杀是蒋门神与张都健勾结陷害宋武造成的。中秋之夜，张都监请宋武喝酒，把宋武和他的干娘玉兰弄混了，用一箱金银诬告宋武是贼。

宋武在飞云铺信誓旦旦地说“不杀张都监，焉能如此之怒！”杀死张度后，宋武还带走了一袋银酒器。

成行者后，只杀了一个飞天蜈蚣道士王，也与“声色富贵”有关。

所有热爱宋武的读者都认为宋武的性格是体贴和快乐的。事实上，宋武的这些性格都是因为“放荡与财富”而形成的。

酒是宋武的勇气，因为酒，一种神圣的力量爆发了。色和财是刺激但勇敢的媒介，而气是杀人的目的，不是为了摆脱暴力，而是为了放荡和胸中的财富。

宋武的赞美诗

汝优婆塞，回归本尊

《宋江三十六人画赞》有四行：你是个好女人，五戒在你身上。有钱就杀人。

优婆塞，来源于佛教《优婆塞戒经》，指的是一个信佛，在家修行，三次皈依的人。北宋时期，出家年龄有严格限制。此外，有必要在家修行和学习佛经。到了一定年龄，只有参加正式考试，才能拿到毕业证，正式入佛。

据《杂阿含经》，优婆塞有五戒：不杀生，不偷盗，不奸淫，不胡言乱语，不饮酒。大概，宋武，龚凯笔下的行者，五戒都犯了。

因此，就有了《宋江三十六人画赞》年旅行家宋武的赞美诗。但是，在施耐庵的《水浒传》中，宋武并没有犯偷盗、淫行、说谎的戒律，而是明确提出“荒淫富贵会害死人”，塑造了一个身兼佛道的宋武形象。

原来，宋武是一个杀手。

以《宋江三十六人画赞》中的宋武为例，施耐庵把这个形象一分为二，写了一个江湖上的宋武和一个信佛的宋武。这是因为，宋武是百夫长之一，是道教的煞星。如果说一出现就是行者，那么这个行者要想成为梁山上的明星，就必须世俗化。

但施耐庵并没有抛弃龚凯设定的“优妇”，而是偷偷写了一个旅人宋武，那个在十字坡饭店被孙二娘杀死的神秘和尚宋武。

据说是宋武刺死了孟州。这一天，他来到一座山上，看到面前有十几间茅草房。

溪边柳树上挑出个酒帘儿。山里的樵夫告诉武松等人，岭前面大树林边，便是有名的十字坡。

武松也没有多问别的，径直来到了十字坡酒店。一身野俗风骚打扮的孙二娘把武松迎进了酒店，给武松他们上了人肉馒头。武松似乎早就看出了这个山村酒店的邪门，又以调戏的腔调引诱孙二娘露出破绽。武松说：

我从来走江湖上，多听得人说道：“大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河”。武松是怎么知道有这样一首歌谣的？他又怎么知道这所乡间的酒店叫做“大树十字坡”酒店呢？

武松说自己是从江湖上听到十字坡酒店传闻的，这就奇了，附近的樵夫却不知道这里卖人肉馒头，张青还经常把人肉挑到村子里当牛肉卖。假如江湖上真的有大树十字坡杀人卖人肉馒头的传闻，官府早就把这里荡平了。

不要以为北宋时期吏治腐败便可以随便杀人，出了人命官司，官府一定是要追究的。《水浒传》也是这样写的，否则，鲁达打死郑屠跑什么呢？王婆为何吃了一剐，武松又为何刺配孟州呢？

接下来的故事写得越发奇了，一向好酒贪杯的武松却暗中泼掉了孙二娘的酒。武松是怎么知道酒里下了蒙汗药呢？

因为，这碗酒对于武松而言，孟州道上的婆娘给武松的蒙汗药酒，其实就是一碗孟婆汤。武松没有喝孟婆汤，当然就不会忘记自己的“前世”，这个前世便是《宋江三十六人画赞》中的行者武松。

武松没有忘记前世，当然就知道大树十字坡酒店，当然就知道这里杀人、卖人肉馒头，当然就知道孙二娘那碗酒里下了药。因为，行者武松曾经到过这里，被孙二娘麻杀了。

经历醉打蒋门神、血洗都监府，武松再次来到十字坡，孙二娘、张青夫妇就把他打扮成行者，武松便去二龙山宝珠寺，算是回归本尊，入了佛门了。

入了佛门的武松性格大变，第一个在《水浒传》中提出了招安。前七十回书中，从此再也没有写武松杀人。行者武松不再杀人，是因为宋江叫他少戒酒性，没有了酒，就没有了“酒色财气，便要杀人”的武都头了。

但是，行者武松不会就此放下屠刀，而且，还有因为杀人而“立地成佛”。

举起屠刀，立地成佛

武松在《水浒传》中永远都是武松，即便是入了佛门，也不会就此放下屠刀。因为，武松从十字坡出来后，手中便多了一对戒刀。

这对戒刀原本在武松的本尊神秘头陀手中，这个头陀其实就是“酒色财气，便要杀人”的优婆塞。但是，他却是一个有度牒的正式佛门弟子，是一个苦行僧。这个苦行僧其实并不苦，“酒色财气”一样都不少。

从武松初到十字坡时的情景描写来看，神秘头陀大概是受了母夜叉的诱惑，进店喝酒被麻翻了。

菜园子张青说，这个神秘头陀留下了一对戒刀，夜里时常啸鸣，“想这个头陀也自杀人不少”。雪花镔铁戒刀上冤气未消，故而夜里啸响。

戒刀，原本是出家人出门时随身所带的用具，只供裁割三衣之用，不许杀生。北宋高僧赞宁在《僧史略》中说：禅师持澡罐、漉囊、锡杖、戒刀、斧子、针筒，此皆为道具。

但是，到了《水浒传》中，施耐庵却说：禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。戒刀就是武松手中的杀人利器。

这两句原本是赞鲁智深的对子，其实也连同武松一道赞了，戒刀杀人，杀的是不平之人。可见，这个神秘头陀不是一个坏头陀，他留下的戒刀，一定是路见不平之时才出鞘杀人。因而，武松在蜈蚣岭“试刀”，杀的就一个为非作歹的花道士。

神秘头陀除了留下一对戒刀之外，还有一身皂布直裰，上面系着一条杂色短穗绦。还有一条箍头的铁戒尺，一本度牒，插刀的沙鱼皮刀鞘。孙二娘以这些物件，完善了神秘头陀的“酒色财气”，与武松完全对上了号。

那本度牒上，一定是写着神秘头陀的姓氏籍贯，年甲状貌，以及所挂搭的寺院。施耐庵故意没有交代度牒上写的是什么，而在鲁智深出家时，却专门写了一回度牒：长老赐名已罢，把度牒转将下来，书记僧填写了度牒，付与鲁智深收受。

度牒就是出家人的身份证明，为何鲁智深的度牒填了法号，而神秘头陀的度牒却秘而不宣呢？个中缘由很简单，施耐庵不能写白了，而是留给读者以极大的想象空间。尤其是这个神秘头陀隐藏了一个真实的历史人物。

张青说，神秘头陀留下的东西中，有两件最为难得，一件是雪花镔铁戒刀，另一件是一百单八颗人顶骨做成的数珠。梁山有多少好汉呢？不多不少，就是一百单八将。因而，神秘头陀就是梁山好汉行者武松。

武松回归本尊，那对雪花镔铁戒刀也在蜈蚣岭“试刀”，因而，这对戒刀在武松手中依然是一对屠刀。

前七十回书中，虽然没有明确写武松杀人，但是，赚金铃吊挂打华州的战斗中，施耐庵特别交代了一笔：武松、石秀舞刀杀将入来，小喽啰四下赶杀，三百余人不剩一个回去。

后来，武松又与鲁智深一道，负责攻打曾头市正东大寨。总攻时，两人追杀汉奸苏定，与杨志在正北大寨会师。

这些细节都伏藏了武松将再举屠刀，按照宋江叮嘱的：日后但是去边上，一刀一鎗，博得个封妻荫子，久后青史上留一个好名，在边庭斩杀金兵，武松如此英雄，“决定做得大事业”。

武松之所以与杨志会师于正北，是因为杨志与武松有同样的志向：指望把一身本事，边庭上一鎗一刀，博个封妻荫子，也与祖宗争口气。

在《三朝北盟会编》等史料中，明确地记载了“招安巨寇杨志”的抗金保境事迹，此人曾经在种师道（正史中的“老种”）、种师中手下做选锋首，将选锋军，先后攻打过幽州，抗击过金兵。

二龙山的三大头领之所以是鲁智深、杨志、武松，是因为施耐庵要以鲁达的故事写杨志，伏藏梁山好汉的抗金英雄故事。

武松将在“替天行道，保境安民”的战斗中举起屠刀，杀向敌寇，与鲁智深一道，修得佛道两家正果。也就是说，武松将因为抗金保境而“立地成佛”。

大闹华州时，武松携手石秀大杀官军，是因为这两人都曾杀嫂。而且，两人的嫂子都姓潘。

这两段故事有一个共同的隐喻，就是削藩。“藩”去掉草字头，就是个“潘”字。而在石秀杀嫂的故事中，则又多了一重隐喻，说的是杀番王。

与潘巧云私通的是裴如海，裴的本义是长衣下垂的样子。而杨雄杀潘巧云前，先是“剥了衣袁”，衣袁，指的就是长衣，意即去掉了裴如海，如此，“潘”就没了水字边而写作了“番”字。

潘巧云嫁给杨雄之前，曾经是王押司的老婆，这两人就组成了“番王”。石秀杀嫂的故事发生在蓟州，当时，这里是辽国属地，也就是古时所称的番邦。

最后一个上梁山的皇甫端，施耐庵就说他“貌若番人”。因而，《水浒传》中写番王，应当是没有疑问的。同样，潘金莲、王婆也有“藩王”、“番王”的隐喻。

行者武松虽然不再是“酒色财气，便要杀人”的优婆塞，但是，当他再度举起戒刀之时，将是番王的恶梦。抗金保境，武松上应天伤星，大伤金兵而成就佛道两家正果，岂不是立地成佛了吗？

结语

武松、行者武松是两个人物形象，因而是双重性格。江湖上的武松绝不是除暴安良的侠义之士，而是性格刚烈，胆大心细，“酒色财气，便要杀人”的妖魔草莽。

回归本尊的行者武松，一时间又变成了“五戒在身”的佛门子弟，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，即便是鲁智深、杨志与呼延灼轮番大战，恶斗三五次，也不见武松出阵。

这样的性格不是武松的秉性，因而，书中留下诸多伏笔，暗示武松将在抗金保境中再显英雄本色。

因而，总结武松的性格就是四个字：英雄本色。而武松的英雄本色，是以“酒色财气，便要杀人。

举起屠刀，立地成佛”来体现的。武松由一个江湖草莽而进入佛门，同时，他又是道家的天伤星，将在抗金保境中以英雄的胆气，挥舞手中的雪花镔铁戒刀，大伤金兵。

两个武松合二为一，才是真正的梁山英雄，天伤星行者武松。

从夜夺曾头市的故事中，似乎可以看到施耐庵伏藏的“番王”就是金国王子，也就是完颜阿骨打的次子“金二”斡离不（完颜宗望）。

《水浒传》中伏藏了“宋金海上之盟”的历史，北宋在重和元年（1118年）启动了这个盟约，与金国夹攻辽国。宣和三年时，斡离不率领金兵大举进攻辽国，很快就灭掉了契丹。

金兵灭掉了辽国，北宋却打不下幽州，金国由此看到了北宋的孱弱，宣和七年（1125年），金兵分两路发起灭宋之战。

靖康二年（1127年）二月，斡离不围攻汴京，掳宋徽宗、宋钦宗北上，父子皇帝在五国城坐井观天。这段历史，就隐藏在九天玄女庙的“二龙戏水”之中。

靖康二年六月（此时，北宋已亡），斡离不病故。《水浒传》故事肯定要写到这个时候，以照夜玉狮子这个伏笔来探轶，梁山将与斡离不有一场大战，其情形与也夺曾头市相仿，番王斡离不中了伏击，只身逃窜，因惊吓、羞愤而卧病不起，随之一命呜呼。

行者武松曾经杀番王，他会不会与石秀一道，大战金国王子呢？