文健皇帝朱允炆的遭遇是一个非常有趣的话题。仅在明代，关于此事的记载就有“数百种”，其中收录在《四库全书》中的就有20多种。哪个才是真相？

朱棣的表面说法

史料中，有正史，也有野史。正史是政府编的，野史是为民间文人写的。一般来说，正史相对更权威，而野史可信度较低。

但涉及到皇室机密，正史记载往往很模糊，野史却很详细。这是因为往往很少有人知道皇室的秘密，也没有刻意去互相印证的材料。正史的编写者往往不写不确定的史实。

所以很容易刷掉。野史的作者往往通过各种渠道了解当时的情况，但经过层层传播，再加上不同作者想象力的增减，往往会有很多版本。

按照中国古代修史的习惯，往往是后朝为前朝修史。如《明史》为清代张所编。其实每个朝代都会记载自己的历史，具体来说，在明朝，就是《明实录》，通常是后帝为前帝所编。这两本书属于正史。

朱元璋死后，继承人是文健皇帝朱允炆，所以《明太祖实录》应该是朱允炆编的，但是朱迪做了皇帝以后，就命人修改了朱允炆写的《明太祖实录》，所以朱允炆的结局就是我们现在看到的《明太祖实录》中记载的：

“建文君欲出迎，左右悉散，惟内侍数人而已，乃叹曰：‘我何面目相见耶！’遂阖宫自焚。”

文中提到朱允炆时，称之为“建文君”，而非“惠帝”或“建文帝”，所以肯定是朱迪的修改写法。

按照这种说法，是朱允炆羞于见朱迪，所以在宫中自焚，是“畏罪自杀”。

下面的描述反映了朱迪的节操：

“上望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，还白上，上哭曰，果然，若是痴呆耶！”

朱迪的意思是，当他听说朱允炆自焚时，他迅速派人去救他。为时已晚，只有尸体得救了。他哭着说他帮助了朱允炆，但朱允炆却自焚了。是不是很傻？

但是这种以正义为原则的春秋笔法，给以后的史料编纂造成了很大的困难，因为一个谎言必然要被无数个谎言圆掉，所以很多地方的蛛丝马迹就不可避免地暴露出来了。

《明太宗实录》年，朱迪的说法换了一种方式。朱迪登基后，在给朝鲜国王的信中说：

“不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃。”

这里的说法从“畏罪自杀”变成了“他杀”，是受到权力强奸威胁的结果。

100多年后，万历皇帝朱翊钧在文华殿与内阁大学士谈话时，提到了文健皇帝，《明神宗实录》记录了当时的情景。

“闻建文帝当时逃逸，果否？”.问明神宗

内阁第一助理张和回答说

明朝张写《明史》时，认为的说法不可靠，但又没有其他更准确的说法，只好含糊地写道：

国史不载此事，但先朝故老相传，言建文当靖难师入城，即削发披缁从间道走出，人无知道。至正统间，忽于云南邮壁上题诗一首，有“沦落江湖数十秋”之句。有一御史觉其有异，召而问之。老僧坐地不跪。曰：“吾欲归

上面提到的所有史料都是官方的，但其中也有矛盾，所以大家对朱允炆的解决方案有一个更传奇的看法。

野史的说法，普遍为建文帝逃出了南京城

骨

所以，夏燮做了一个修改：

故园。”乃验知为建文也。御史以闻，遂驿召来京，入宫验之，良是。是年已七八十矣。莫知其所终。

明清之际有很多学者认为“皇帝不知所措”，最引人注目的是石的《明通鉴》和的《致身录》。

因为文言文太长，这里就不引用了，简单用白话给大家介绍一下。

当文健得知金川门失守后，他叹了口气，准备自杀，于是大臣们劝他逃走。这时，一个太监跪下来说：“朱元璋皇帝临死前留下一个盒子，说是有灾时要打开，现在就藏在奉先殿里。”大家都跑去找，果然找到了一个红色的箱子，用两把锁锁上了。

打开盒子，里面有袈裟、帽子、鞋子、一把剃刀、三份都督(相当于僧侣的身份证明)和十块银元。最下面是一封信，详细说明了从哪里逃，走什么路线，最后在哪里见面。

令人惊奇的是，这三本书上都写着名字，一本是文英，一本是英能，一本是英贤。毫无疑问，《文英》是给朱允炆看的，于是国子监的编辑季承拿起剃刀剃了头发。

恰好有个大臣叫“杨应能”，与“应能”相对应，所以他也剃了头发。另一位御史叶希贤说：“我的名字有个‘贤’字，应贤肯定是指我。”我还剃了头发。

当时大殿里有五六十人，都要跟随建文帝，但人多了容易暴露，最后只有九人跟随建文帝逃出南京，过了不久杨应能、叶希贤等十三人也到了，这样一共是二十二人。

以上这个说法，看起来带有很强的传奇色彩，却并非不可能之事。朱元璋深知皇太孙朱允炆即位势必引起诸王特别是燕王的不满，可能引发宫廷政变（他的遗诏不准诸王前往京师哭临奔丧出于同样的考虑），预先为朱允炆安排退路，也在情理之中。

建文帝逃出之后，先是到了蜀地，而后又到了滇南，广西，贵州等地，一直委身于各地的寺庙之中。

到正统五年，思恩知州岑瑛出行，有一名老僧当道坐曰：“我就是建文皇帝，游方到了这里，已经老了，跑不动了，请你把我的骸骨送回故乡吧。”岑瑛大吃一惊，急忙将事情层层上报，到了皇帝朱祁镇那里，派太监去查看，结果还没到，那老僧就死了。尸体运回北京后，“以寿终葬西山，不封不树。”

就连明朝人写的史料中，也大部分认为建文帝并没有死，而是逃出去了，《皇明资治通纪》成书于嘉靖三十四年，郑晓《吾学编》也成书于嘉靖年间，他写的《建文逊国记》也持此观点，由于篇幅较长，就不一一引用了，有兴趣的朋友可以去查原书。

朱棣的真实想法

朱棣公开宣称建文帝已死，当然是为了体现他继位的合法性，但实际上，他的心里也不相信这一点，而是一直暗中派人寻找。

为了找到建文帝，除去这个心腹之患，朱棣派了一名名叫胡濙的亲信，以寻访道教的张三丰为名，遍行天下州郡乡邑，但是一直没有找到。

后来朱棣有听说建文帝坐船出海逃亡了，于是又派遣身边的宦官郑和多次下西洋，名义上是为皇家采买物品，其实还是暗中寻找建文，但依然没有任何结果。

“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从者。帝疑之，五年，遣胡濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文帝安在……（胡）濙未至，传言建文帝蹈海而去，帝分遣内臣郑和数辈，浮海下西洋。至是，疑始释。”《明史·胡濙传》

《石匮书》中也提到了胡濙查找建文帝的事情：

文皇（朱棣）益疑，遣胡濙巡天下，名访张邋遢，又名搜遗书，遍行郡县察人心。又传建文在滇南，濙以故在楚湖南久。二十一年还朝。会文皇驻宣府，濙驰夜上谒。文皇已就寝，闻濙至，披衣急起召入，劳濙赐坐与语。

你看，朱棣是在睡着之后，知道胡濙来了，马上起床，召他进来，而且还赐座谈话。可见胡濙来谈的事非同小可，而此时胡濙已经在地方上逛荡了好几年，会有什么如此紧急重要的事情呢？唯一的可能就是事关建文帝的下落。

孟森先生在《建文逊国考》中认为，胡濙应该是找到了建文帝，但建文帝已经没有复国的意思，所以胡濙特地回来向朱棣报告。

不过，朱棣费尽心机，“遍行大索二十余年之久”，始终没有找到建文帝。

综上所述，我认为建文帝并没有自焚于宫中，只是朱棣为了让自己登基称帝显得更合法，进而编造出来的一个谎言，这个谎言就连他自己都不信。

且不说明清众多野史笔记中，详细记载了建文帝出逃的情况，就是在《明神宗实录》中，内阁首辅张居正都亲口说出建文帝“削发披缁从间道走出”的话，就足以证明。

除了朱棣篡改的《明太祖实录》之外，几乎所有的史料都认为建文帝未死，难道这些史家所记录的都是“伪书”的荒唐言吗？