文王 《周易》

王文《周易》表现的基础是什么？

文王演 《周易》 是根据的什么？

看完这篇演讲稿，你就知道周文王是怎么写《周易》的了。

我研究《周易》30年，创造了一套“四维解法”的易学体系，与所有的易学理论都不一样。希望大家抛开之前学习周易的想法，看看我说的有没有道理。首先，我说的是卦中表达或隐含的意义。没有调料和鸡汤，我不会炖鸡汤。

今天我要讲的是《坤》卦。前段时间发了两个《坤》卦的解读，可能你没看到。这个六芒星包含了更多的信息，我们可以从每个字的反复推敲中获得更多的收获。

很多《周易》的粉丝都希望能理解卦，知道周易是什么意思。其实，如果你用这种思路去研究，你会失望的，因为以前的书都试图解释清楚那些卦是关于什么的，但是他们看不懂，所以说不清楚。通过讲这个卦，可以了解《周易》是谁写的，在什么情况下，以什么为依据，为了谁，想表达什么主题，有多少种意思，句子结构有什么特点，每个字的寓意是什么，写字的侧重点是什么。只要你能耐心看完这篇长文，就能得到意想不到的效果。

写作背景

当时的情况是文王被囚禁在，也就是现在的汤阴县。但是，文王一直亲自参与周国的政治外交和军事事务，没有成熟的执政经验。文王生死难料，国际局势又如此复杂，于是文王萌生了写《周易》来指导周发展的想法。周只有少数人知道占卜的规则，商朝的大臣根本不懂，这是《周易》出现的客观条件。

卦象的意义

每个卦的卦符代表一种情境状态，卦词根据卦符状态书写。像坤卦，卦都是阴有六爻，没有阳爻。这是什么意思？意思是这个世界没有领袖。商纣王是所有总督的领袖，但所有的总督都很反叛。周是最强大的诸侯国，文王被软禁。现在各国都在管他们的事，就像一盘散沙，这就是坤卦和六爻的卦象内涵。

两个八卦是里面的地和外面的地，各守各的边界。两个八卦结合在一起是同一个整体，有合一的意思。所以文王就用这个占卜来写占卜，提出了自己对这种形势的分析和战略思考。

卦的分析

“昆元亨。理子马志珍。君子有友，先失后得，主利。西南的朋友，东北的朋友。安，甄姬。”

首先说说“坤”字。

一般来说，干、对、里、真、熏、坎、根、坤是八卦的名称。两个八卦“坤”卦组成的六爻也叫坤卦，其实是错误的。

第一，《大象》明确指出“地形为坤”，即两个卦相连形成坤，八卦名称为“地”。其他八卦的名称也要以文字为准。

第二，“坤”是六爻用的字。解释卦时，“坤”不能解释为卦名，因为它变成了名词来讲卦名。“元亨”指的是某种行为，名词里没有元亨。所以髡残不能被解释为平地。

既然坤不是地，说明《易传》对“坤”的定义是错误的，也就是到目前为止对坤的所有解释都要被推翻，我们可以大胆的重新推断。

坤由土和申组成。如何理解土壤？土指八卦中的陆地。看一看占卜。内卦为地，外卦为地，表示双方都在保卫自己的领地。你的国家保卫你的领土；我的国家保卫我的领土，保持这种局面。

看“申”字，《说文》:“申，神也。从臼来说，自持也是“按现在的理解，就是双手供香，拜神。“在很多地方，清明节和10月1日的扫墓都是在申遗的时候，也就是wors的时刻

《坤元亨》。《文言》:“元，善也长。”好是好，我们是好，敌视我们是不好的。龙为头，指君主。在卦中，“元”指的是国家。《周易》是文王写给和周公的儿子们的，讲的是如何妥善处理各种问题。在这个意义上，“元”指的是周国，讲的是周国在当前形势下应该怎么做。

《恒》《文言》:“贾也。”指最好的方法。可以看看带“恒”字的卦，都是和国家的大政方针或者战略思想有关的。“元亨”更多的是涉及国家战略思想，不是大政方针，而是大政方针。把“恒”解读为“享受”的人，把《周易》完全解读为预言是错误的。

“横”字在具体解释中还有一个语法功能，大家不得而知。如果恒是最好的，那么它就有了具体的方向。难道是我们的恒？真的所有人都这样吗？还是我们的敌人在这么做？文王写《周易》是给自己人看的，不是给别人看的，别人看不懂，所以这个特定的主体就是“我们”，我们就是这么做的。

恒字在白话文释义中不能全部写成“繁荣”，也就是说字死了，也就是没有白话文了。应该根据不同的动词用不同的概念来解释。

“横”的语法意义是什么？像“昆”要在白话解释前面加主语“我们”，意思是“我们昆”

这样，用白话文来说就清楚了。文王下狱时，《坤》指出：(我们)要守护好天赐的这片土地(坤)，才能保证周国的长治久安(恒)。

关于“理子马致真”

看过《周易》注释的人都知道，母马指的是雌马，种马指的是雄马，种马是头马。没有头马在前面，母马是不会走出它的活动范围的。为什么写mare？没有阳，卦散，没有合力，马不敢行。但是为什么要写马而不是其他动物呢？因为马是用来打仗的。如果用于交通工具，就写车马；军队出门就写骑行，拉战车的是马。这匹马也很有活力。如果是静态的，就写成稳定的。所以它既动又不动

“利”是有利于，没有异议。这个“贞”字异议就大了。传统解释为“正固”。如傅佩荣先生译为：“适宜像母马那样的正固。”历来都这样想，大家就不觉得好笑了，反正我觉得好笑的很，母马怎么正固了？这属于错解。

“贞”在甲骨卜辞中指“贞人”，属于卜筮概念，但在周易中就增加了主观意象，指这样做好还是不好。“利贞”就是这样做好，有利于这样做。“贞凶”就是这样做很不好。在这里我就不详细论证了。“这样做”指像谁的样子去做呢?“利牝马之贞”就是说有利于像牝马一样去做。牝马的意义前面讲了，是一种既不出界又要活动的行为。

明白了这点不算完，我们应当进一步追问：文王为什么要特意写“利贞”？其实意在强调这是一种既定战略思想，是目前必须遵守的方针。周易卦爻辞中没有多余的废话，即写“利贞”，就是不要讲价钱，坚决遵守。这叫以不变应万变。

“君子有攸往，先迷后得，主利。”

攸，所。有攸往不是漫无目的的出去，而是有目的地的前往。有攸往也指走出国境。

有一个问题，为何是“君子”有攸往？君子有两个概念，一是个人身份；二是没有统领身份。坤卦讲的是国家大政，应当与没有统领身份有关。前面说了，文王要求不要走出国境，如果有人违背命令执意出去，就不是君子了，所以这种出去是不得已而为之。在天下大乱之际，文王被羁押于商，有可能别的实力强的邦国邀请周国共同谋事，又无法推脱，怎么办？

“先迷后得”。

“先”是走在前面。走在谁的前面，自然是走在别的方国部队的前面。我们不领头闹事，不见得别人不领头闹事，我们有我们的主张，如果我们打仗时冲在前面，是替别人卖命，这与我们自己的志向不一致，就是迷失了自己的方向。

“后”是走在后面。这个“得”字很有学问。慢慢走在后面，看战争形势，如果对我们有利，就一拥而上，缴获战利品。虽然这样有点小人心思，但战争是残酷的，谁取得胜利，谁获得最终利益才是最终的赢家。

“主利”

主的本义是灯烛，晚上的灯光，引申为主见。坤卦六爻全阴，没有领导，没有主见，各行其是。我们要按照我们的既定目标行事，就是主见，才有利。

“西南得朋，东北丧朋。”

西南、东北可以从两个角度考虑：一是周原和殷都，相对位置是西南和东北；一个是周国的西南方位的方国和东北方位的方国。第二种更符合坤卦的战略思想。谁是我们的朋友，谁是我们的敌人，这是个严肃问题，只有文王最清楚。

一是从长期相处的关系和历史进程考虑，文王的父亲季历执政时就开始拓展疆土，到文王时经过多年拼搏，周国雄霸一方，西南方国成了可靠的盟友。东北方的方国则时好时坏，因为他们夹在商周之间，习惯性的脚踏两只船，是不可靠的。

二是文王被囚禁以后，东北方的方国有可能受商王的指使或施压，觉得周国群龙无首，原来的盟友会撕破脸皮来侵占国土，所以文王指出了这种利害关系，让姬发他们心中有数。

“安，贞吉。”

“安”就是安定。对“吉”我们应该清楚它的界限。“亨”是对国家政策路线而言的；“吉”是针对个人而言的。文王被纣王羁押，会造成老百姓人心惶惶，再有特务造谣，容易产生动荡。所以现在的重要工作是维稳，让老百姓生活安定。“贞”是代指安定。“贞吉”意在强调这项工作的重要性。这句话的白话是：一定要让老百姓安定生活，只有这样才吉。

卦辞表达了这么几层含义：1目前的战略思想是什么；2应该采取什么具体措施；3如果有不可控的情况出现怎么办；4怎么分清敌友；5现在工作的重点是什么。

初六履霜，坚冰至

初六最下，履、霜、冰、至都是下面的事，与爻位联系在一起的。

霜是秋冬之际，坚冰是深冬之时。

但履和至写的不对。不对在哪里呢？“霜”是天上下来的冷气将空气中的水分凝结而成的，是严寒天气的预兆。“至”《说文》：“鸟飞从高下至地也”是从上落到地面上。正确的写法应该是：霜至，履坚冰。为什么要反着写呢？

霜，代表小的失误。履霜形容从整个事情的一开始就踏入了错误的道路。“坚冰至”有两种含义：一是严寒来到了；二是以坚冰代表的重大错误是由上层决策所导致的。这句话的意思是作为决策者，思考问题要缜密，从事物发展起始就要做好，凡事从大处着眼，小处着手。

六二直方，大。不习，无不利

六二居内中，从静。

直，正直。

方，《说文》：“方，併船也，象两舟省总头形。”其原义是将两个船并联在一起。需要注意的是卦爻辞和《大象》所言的“方”概念是不同的，卦爻辞一般是造字的原义，象辞用的是引申义，所以不能用象辞的“方”定义卦辞的方。并联的含义：一是联合在一起，二是没有主从之分。大是大的力量，即一加一大于二的力量。正直的方国联合起来，就能形成大的力量。

在内中之爻谈联合，是讲我们要和邻邦友好联合，互相照应，可以威慑有不良企图的邦国。这也是文王提出的在乱世中的战略思想。

习（習），甲骨文中羽下面是日。日代表天。习（習）是伸展着羽翼飞向于天。习在句子中是往高处起的意思，学习是引申义。不习，是不要起事。

我们和邻邦联合起来了，力量强大了，有些人可能就膨胀了，但这种联合的目的是形成防御阵线，不是为了起事。因为要起事必须有一个为主，一个或数个为从，才能成功。但谁来主事呢？这是个问题。所以不能“习”。

“无不利”是强调“不习”的正确性。一些臣属不明白联合邻邦的意义，觉得势力大了就可以攻打弱小的或有仇怨的国家，但是不能这么做，目前只有不起事才是最有利的决策。

六三含章，可贞。或从王事，无成有终

章：原指音乐一个章节；乐章。又表示完满，引申为完整的规划、宏大的目标。含章，暗藏着宏大的志向。王事，商王征调诸侯国派兵征伐叛乱者。可贞，可以这样做。

为什么说“六三含章可贞”呢？六三爻为兵，是弱旅。假如在不得已的情况下，我们要派兵跟随商王出征那就派弱旅，或装作软弱的样子。这是做样子给商王看，让他不防备我们，其实我们心中暗藏着宏图大业。如果不写“含章”，六三就是真弱旅了；写了“含章”，就是表面示弱，其实内在刚强。

“或从王事，无成有终。”是对前面句子的解释，意思是前面说的是当我们的军队跟随商王征战时，不要追求成就，才能有完美的结局。光看前面的句子，不知“六三含章”要表达什么思想；光看后面的句子，不知“无成有终”指的是什么意思。只有这两句话连贯起来分析，才能知道话里话外的意思。

六四括囊。无咎，无誉

“括囊”是把口袋装满东西扎紧了，就是聚敛财物的意思。这里不是搜刮本国老百姓的财物，而是掠夺其他部族的财物。四爻在外，是出去掠夺。跟着商军出征，我们的任务不是建立功勋，而是掠夺财物。在乱世中，打仗打的是财力，别管是什么样的钱财，只要捞到手里就行，反正是打着商王的旗号。

“咎”是错，无咎是没错。“誉”是赞美，无誉是没有人赞美你。“无咎，无誉”只能是指在国外掠夺财物。获取了财物，充实了我们的财政，对我们来说是没有错的。借打仗的机会，没立战功，却扛着满满的口袋回去了，别人也不会赞美你。管他呢，该怎么做我们自己心里有数。

六五黄裳元吉

六五是君位，指国君应坚持的治国原则。“黄裳”应该取自《系辞》：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”《系辞》十三卦的前面很明确写着：“古者包牺氏之王天下也，”是说十三卦之辞是从遥远的古代流传下来的，故十三卦极有可能是《归藏》易的原文。坤卦全阴，象征天下大乱；乾卦全阳，象征大治。黄帝尧舜垂衣裳而天下治，正是叙述这一治理过程。“垂衣裳”是不起兵戈，发展农业，改善民生。“元”指国家。文王延续《归藏》的主题，提出这一点，是强调在目前形势下要以培养国力为中心任务，我们的国家才吉。如果穷兵黩武，国家本身贫穷，再搞军备竞赛，那就变成凶了。

上六龙战于野，其血玄黄

上六在最上，“龙”似是指从天上下界的应龙。《山海经·大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。”传说黄帝与蚩尤在涿鹿之野大战，应龙助阵黄帝，杀掉了蚩尤和夸父。玄为天，黄为地。“其血玄黄”是说尸横遍野，血染天地。文王借黄帝战胜蚩尤统一中原部落的故事，指出我们应当寻访像应龙一样的隐士高人来帮助我们打天下，但要防止过多的牺牲生命。

用六利永贞

用六是筮法范畴，不能断定是文王所写，故不予置评。

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