长子继承制的完整表现是：以辈分立位，不以德，以贵族立子。

第一个儿子是妻子所生的孩子，在这些孩子中确定继承人是学习长而不是美德。除了帝子，还有私生子。在帝子和私生子中确定继承人是看重你的财富而不是你的长度。

所以，再贤惠的男人，最后也一定会落到大儿子身上。长子是自然合法的继承人。这是长子继承制。

这种制度的起源是周朝的宗法制度。

在宗法制度下，皇帝、诸侯、大夫都要按照这个制度来确定自己的接班人。周一般理解为的“天子”，但也可能是“长子”，即最大的儿子。

周初仍然坚持长子继承制。然而到了春秋时期，礼崩乐坏了。基本上没人再把大儿子当回事了，因为竞争太激烈了。

宗法制度最先破产。当时最明显的是晋国，各种宗族自相残杀。第一，小宗族杀大宗族，篡权的小宗族以各种方式伤害同一个宗族。因为这些人可能会被原样复制，能杀就杀，不能就赶走。君主独揽大权后，就没有皇亲国戚可以任用了，更不用说论资排辈了。所以就有了“尊贤重功”的概念，根据才能和战功给予爵位和权力，根本就不是“亲亲重德”的讨论。

接下来要破产的肯定是长子继承制。大背景已经很尊重圣贤了，但是家族代替圣贤成长了，那就等着被消灭吧。

在三族分晋之前，晋最上层的家族是智者家族。大族长智宣子在选择继承人时遇到了困难。何必呢？就是选一个聪明人，在一群儿子中，选一个最能干的。然后，让这个人带领全家走向辉煌。智宣子最终选择了智瑶，但是同家的智果不同意。但他反对的理由并不是智瑶无能，而是这家伙太有能力却不够仁慈。也就是所谓的才胜德。能力越大，责任越大，但破坏力也越大。所以志国认为，志尧一定会给志家带来灾难。既然宗主一意孤行，我也只能分道扬镳，过另一种生活，即“他族辅佐太师。”

从智者家族对接班人的选择来看，可以发现他们根本没有使用长子继承制。争议的焦点不在于智瑶是不是长子，而在于智瑶是否贤惠。智认为一个贤惠的人是有能力的，他和家人一起出去和别人打架肯定不会吃亏。但志国认为德才匹配，志尧有才无德，所以不是圣人。

这是智慧家庭的美德。同时赵家呢？差不多吧，大家都是圣人，不是长的，甚至不是圣人。长子，不仅长子不是优势，办公室也没用。

的儿子，长称“鲁”，幼称无恤。

在两个儿子中，赵简子参加了一系列持续三年的考试。简单来说，我把管理家庭的生活经验刻在两张竹简上，然后给他们一张，博禄，不要衬衫，让他们好好读书。三年后，赵简子突然组织了一次考试，问这两个人的座右铭是什么。结果大儿子卜如答不上来，竹简原件也找不到了。二儿子没穿衬衣，一字一句背出来，竹简在袖子里。考完就知道谁贤惠谁不贤惠了。自然，赵没有衬衫。

到了春秋时期，已经是这样了。所以从战国到秦时期，并不存在长子继承制这种制度。长子可能还是一个参考标准，但是否按照这个标准确定继承人并不确定。比如秦始皇，从他自己到他的父亲，都不是长子。秦始皇的年龄没有优势，他母亲的身份只有吕布

汉高祖刘邦确实是长子的继承人。庶家长子刘飞未能继位，长子刘英继位。而刘英继位，成为皇后，主要是因为陆家背景深厚。就尊贵程度而言，这个农家姑娘，是比不上戚夫人这个贵人的。

汉武帝更是如此，他致力于儒家思想。他的母亲王一家早已平民，两人还是第二次结婚。此前曾与平民金王孙结婚，并生下一女金素。嗯，基本上就是离婚，而且是女方提出分手，王皓直接甩了金王孙。之后，她嫁给汉景帝，生下汉武帝。但汉武帝只是景帝的第十子，上面还有一群兄弟。

长子继承制在儒家思想成长后逐渐兴盛，成为牢不可破的制度。这一点在西晋就显示出了它的威力。晋武帝长子司马圭死后，次子司马忠自然被提升。但是司马忠是个傻逼。按照春秋秦汉的套路，司马忠无论如何都不可能是继承人。但是，长子继承制一定要做到这一点，傻逼也得站着。

以后的历史基本都是长子继承制的套路。除非大儿子出事，否则会考虑其他儿子。比如隋文帝的长子杨勇，已经被立为太子，但独孤太后看不上关龙的名门望族，不支持。最后，它只能被废除，然后轮到杨光了。

唐朝率先乱世，八年完成统一。谁是唐高祖唐高祖最有道德的儿子？自然，李世民是击落他一半以上财产的次子。不过，李是的大哥，所以他的位置不长，所以没有错。李世民肯定不会这么做，所以玄武门之变直接杀了太子。然后爸爸，别废话了，早点退位就好。

但是李世民呢？难道他非要成为智者而不是长人吗？李世民知道自己站错了位置，颠覆了正常的政治秩序。所以，我们必须重新建立长子继承制。太子李承干是用心良苦，才让李承干接了他的班。无奈李承干这家伙太不争气了，然后居然想搞政变，所以只能放弃了。

宋代以后，主要是科举出身的士大夫。这伙人必须实行直接长子继承制。冠冕堂皇的理由是坚守儒家礼仪制度。但其实没事没事找事。跟这些要当皇帝的打工仔没关系。但这样想与政治无关。政治的本质是关系。关系策略就是做一些看起来毫无意义的事情。因为事情不重要，在关系中的位置才重要。长子继承制是大臣们牵制皇帝的一张牌。不仅要控制长子的继承制度，还要控制皇帝是否承认自己的父亲。

宋仁宗没有儿子，所以过继了濮王赵允让第十三子赵曙当儿子，也就是宋英宗。但宋英宗的命运相当悲催。宋仁宗没有儿子，他就被送进宫当养子；宋仁宗一有儿子，他就被送出宫没人理。好不容易熬到继位了，这家伙肯定心不服，非要给自己的亲爹濮王赵允让一个皇考的名分。“生曰父，死曰考”、“父曰皇考，母曰皇妣”。宋英宗就是想叫死了的亲爹一声爹。但这件事大臣们集体反对。这就是濮议之争，整个北宋朝堂啥事不干，硬是搞了十八个月。

非但宋朝玩亲爹是不是亲爹的权力游戏。明朝也搞，而且还能玩出人命来，比如嘉庆年间的大礼仪之争。大臣们真的在意皇帝的亲爹是谁和怎么称呼亲爹吗？事情本身不重要，但事情中的关系攻略才重要。大臣制约皇帝，才是是嫡长子继承制和各种亲爹问题的本质。

我们肯定要问：嫡长子继承制科学吗？

不科学，但科学就一定正确吗？科学很可能也是一个伪命题，一是说不清标准；二是并不一定就能有好的结果。

而嫡长子继承制，一个最大的功用就是定分止争。

虽然皇帝的儿子多，但名分早定了，就是嫡长子。其他的儿子，也别有什么非分之想，因为想也没用。智宣子选智瑶当继承人，结果硬是搞的小宗智果一族别族而居了。你不用这个硬标准说话，那就等着出大事。可能还没等继承人选出来，国家或家族就得搞出战争来。

还有一个优点就是可操作性、易执行。

赵简子选择继承人，搞了一场三年时间的考试。选贤，听起来真科学。但科学的成本也是极高的。关键是你科学了半天，也不见得就能选出贤子贤孙来。

但宋明期间肯定是把这套制度给异化了。

嫡长子继承制，的确能够定分止争，的确效率高、易操作。但只要老皇帝不傻、国家还算稳定，那选个看上去能力出众的儿子，也没啥问题。比如，清朝就是这么干的。但是，大臣们可不这么想。他们把嫡长子继承制和儒家礼仪当成了权力斗争的工具。