"回家& quot在过去是一个罕见的词，但随着社会生活和生计的变化，它的使用越来越少。每天看报纸，你都会看到这个词& quot乡愁& quot当你对见面不感兴趣的时候。我一开始不明白它的意思，问了问题之后也不太懂，但是我用的很节省，很快就忘了。于是我被迫做了一些努力去深挖它的起源和前人使用的语境，于是我有了一个非同凡响的相识。

最后参考《现代汉语词典》，表示是& quot一个外面忠厚稳重的人，实际上欺骗了全世界。"字典里自然就知道对方是伪君子。但我不知道这和这个词有什么关系& quot镇区& quot和& quot祝& quot。很明显，有人是伪君子；说一个人是想家的愿望，是需要很费脑子的。所以通过查阅文献，我发现& quot故乡的愿望& quot来自《论语阳货》，& quot故乡(原)愿，德行之贼。"要深刻理解这个词& quot故乡的愿望& quot，有必要澄清这个词的含义& quot故乡& quot和& quot祝& quot。

乡镇，很容易互相认识，和最近几天的下级行政区划一样，乡镇，城市，农村。《广雅》:& quot；十个镇是乡，三千六百户人家是乡& quot。《周礼大司徒》:& quot；让五家公司互相比较，互相保证；5的比例是鲁，使他们相爱；4鲁是一家人，让他们葬在一起；5家是党，这样才能互相拯救；5.党是国家，这使它彼此接近；5个州是乡镇，使他们成为客人。"《论语子路》中，单词& quot故乡& quot和& quot故乡的愿望& quot有相反的意思。

愿意比& quot故乡& quot。《说文》表达式：& quot是的，我知道。"《左传襄公十一年》有个小故事。郑的儿子想让当中央委员，但反对的儿子有不同的意见，说他太年轻了，我不知道他是否能做到。齐皮说，& quot是的，我爱它，但我不评价它。"他狡猾又真诚，我爱他，他不会背叛我。& quot祝& quot这里是狡猾和真诚。西晋学者杜甫曾预言白道：& quot我希望成为好人。"回头看看《现代汉语词典》里的表情，& quot愿意& quot意味着& quot真诚而稳重& quot。在这里，我们大致用狡猾、稳定、诚实这样的词来表达愿望的意思。

由此，文本中的单词& quot乡愁& quot就是村里那些老实踏实的人。你在这里看不到任何贬义的色彩。老实稳重有什么不好？守纪律，平和不是很好吗？看《论语》，我们可以看到孔子也承认& quot祝& quot。《论语泰伯》，孔子说：& quot狂而不直，董却不甘，尴尬而不信，不知。"我真的不知道那些人是傲慢的直言不讳，成熟的狡猾，无能的忘恩负义。不用想，董的手段无知而成熟。什么样的人往往都是狡猾而真诚的，但是当初，有一种人是无知而真诚的，真的不认识他们。看来孔子在这里认可这样的人(德)为& quot意愿& quot。孔子也说过，& quot我的道是一贯的& quot。既然一致，为什么说乡愁是盗德？这不是不言自明的吗？

我们知道，《论语》是一本有记录风格的书。孔子说的东西太多了，总要删减编辑一些。那时候还没有纸，但是但凡写在竹简上的字，都要经过精简，才能定稿。所以《论语》的孔子总是张口就来，满口警告，非常犀利。这句话也是如此& quot故乡的愿望是美德的窃贼& quot。一般情况下，孔子不会单独说这句话，而是在一定的语境下。假设我们知道了详细的脉络，我们会更透彻的了解对方。孔子死后100多年，蒙克出现了。他师从孔子的孙子孔伋，并传下了14篇文章。在结尾篇《孟子》中，孟子揭开了这个答案。

孔子的原话是：& quot我不后悔那些从我门前经过，不进我房间的人，但我只想回家！"故乡愿，德行之贼也。"孔子说：我从前门走完整个过程后，没有到我家来感到遗憾，所以只有像这样的人

那么为什么孔子会如此厌倦乡愁呢？湘源到底是个什么样的人？我们先来看看农村志愿者是怎么评价别人的。

接下来的世界，就是刚刚结束的一年，礼崩乐坏，战乱不断，百姓倒挂，秩序恶劣。孔子一直想用& quot中行的人(不左不右，中庸之道，言行符合仁义道德的人)& quot，但这样的人太少了，只好退而求其次，一个疯，一个倔。疯狂的人进步，固执的人有所作为。放纵人求上进，坦诚真实；老实人守身如玉，对自己的身体免疫，不屑做坏事。然而，国家希望看不起疯狂的人。他们嘲笑疯狂的人。为什么你总是那么有野心，口气很大？你总是说前人做了什么，却不管自己说了什么，说了什么，说的不一样。他们对你嗤之以鼻，你怎么待人接物这么强势？你只要活下去，活下去，顺其自然。为什么非要自我欣赏，还要假装自我介绍，把自己变成一个没有朋友，不快乐的人？

从这些农村志愿者的话语中，我们可以大致窥探到他们的人生哲学，即他们是老打手，好老师，手感柔软，但他们有一个虚伪的面具，即& quot意愿& quot(狡猾善良)。孟子的高足万章没有看穿他们的假面具，问孟子：& quot村里的人都说他是个善良的人，他也表现得像个善良的人。孔子说他是一个损害道德的人。为什么？"

孟子回答说：& quot这些农村志愿者(伪君子，好老师)，你想否定他，也犯不了什么大错；"你想骂他，但是没什么可骂的。他只是入乡随俗，随波逐流，乍一看狡猾老实，行为高尚干净。我爱他，他心软，但他完全违背了尧舜的正道，所以被说成是损害道德的人。孔夫子厌倦了形似而神异的工具：厌倦了狗尾草，心安理得地认为它搅浑了幼苗；厌倦了那种花言巧语，心安理得地认为它混淆了正义；厌倦了那没完没了，心安理得的认为他把诚信搞砸了；厌倦了古筝低俗的音乐，心安理得地被它蛊惑和激荡出无比纯净的声音；厌倦了那种紫色，安心于它的浑红；厌倦了那些虚伪骗人的乡愁，心安理得的认为它损害了道德。君子要做的，就是把一切都拉回正道，正道才会复兴，人民才会努力，邪念才会根除。"

孔子说& quot求仁& quot孟子说& quot求义& quot。儒者君子杀身成仁，舍命求义，不会像那些希望生活在乡下的人那样苟且偷生，富有质感。

拆穿宁静，阴森了底线，损失了原则，歪曲了３观。儒大而正（熊十力语），子曰：“３军可夺帅也，匹夫弗成夺志也。”固然“道之弗成，已知之矣”，但却如故“知其弗成而为之”；固然连渡口都找不到，“累累若丧家狗”，但却如故“食无求饱、居无求安”“谋道不谋食”；固然各国辗转，宦途蹭蹬，但却如故赤子情真，不忘初心。这种任重而道远、遵从与寻求，不恰是天行健所明示的发挥蹈厉的肉体吗？不恰是步地坤所包罗的厚德载物的品德吗？不恰是贫不移威不屈富不淫的大丈夫所为吗？不恰是汤铭日新源源接续生生不息的民族肉体吗？那乡愿们与世沉浮的处世哲学、随人俯仰的为人行动，遇人笑嘻嘻，逢事打哈哈，事皆称美，圆滑世故，与孔孟之道最近，上下之分，判若云泥。

　　

　　前人对乡愿多有评论，《朱子语类》谈到“乡愿”说：“乡愿是个无骨肋的人，东倒西擂，东边去取奉人，西边去全面人，看人眉头眼尾，周遮讳饰，生怕伤触了人。”《围炉夜话》传来一段茶与饭后的谈资：“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假脸孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗人心地。”谭嗣同以革命的热情亮明概念：“２千年来之政，秦政也，皆歹徒也;２千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟歹徒把持乡愿，惟乡愿工媚歹徒。２者交相资，而罔不托之于孔。”李大钊在《乡愿与歹徒》中借古讽今：“中国一部历史，是乡愿与歹徒拆散的记录。歹徒不拆散乡愿，作弗成皇帝;乡愿不拆散歹徒，作弗成贤人。以是我说皇帝是歹徒的代表，贤人是乡愿的代表。到了当初，那些皇帝与贤人的灵魂，捣复辟尊孔的鬼，自不用提，便是这些跋扈的武人，无聊的政客，谁人不是歹徒与乡愿的化身呢?”

　　

　　看着前人的翰墨，字字千钧，鞭辟入里，启人心智。回看近日的你我，有几何好多人正在做着乡愿的事件而不满其乐呢？古道既衰，今学日变，在大转型大变化的现代，有几何好多人大约立定脚根，遵从己道，不忘初心呢？不管是台上饰演的衮衮诸公，又概略台下充当看客的芸芸众生，又有几何好多人不经意间就入了乡愿的门庭而逐其流扬其波、哺其糟而啜其漓啊。

　　

　　梳理一翻“乡愿”的渊源，立此存照。惟愿咱们正道直行，远离乡愿。

　　

　　

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