7月25日下午，陕西师范大学杨瑾教授作客长沙博物馆湘城讲坛，进行了题为《胡人遥集，胡音成章——唐代的胡人形象概览》的讲座，为听众解读了唐代胡人形象及其对唐朝产生的影响。

《考古文化六讲》科普知识32.8购自5月18日特展& quot大唐粟特人& quot曾在长沙博物馆展出。到现在已经两个多月了，但是很多观众都反映，以前从来没有听说过粟特人。但是说到& quot胡人& quot，大家都不陌生。在作者的印象中，除了是姓氏，这个词的本义& quot胡& gt；指牛或动物颈下挂肉，后引申为胡须、长寿之意，唐以后引申为任意、随便。也指古代中国西北的少数民族。在现代日常生活的很多地方，都有贬义，比如& quot废话& quot，& quot废话& quot，& quot胡作非为& quot和& quot胡说八道& quot。相信很多人也知道& quot五朵随机的花& quot。和一些带有“quot胡& gt；比如& quot胡椒& quot和& quot胡萝卜& quot都是洋货，不是中国的土特产。

无法解释的考古之谜38 & quot；胡& gt；和& quot任虎& quot唐代泛指来自西方的人或物，包括中亚的昭武(粟特人)、波斯、天竺、大石、罗马九姓。从普通百姓的日常生活到庙堂战场，胡人在唐代政治、经济、文化生活中的影响可以说是极其深远的。我们可以通过不同的渠道看到胡人的踪迹，如诗歌和歌曲，壁画，墓葬中的陶俑，石雕，玉器和金银器，这恰恰反映了唐代是一个多民族融合的包容性时代。

博物馆里的中国历史49美元买当天下午的讲座，杨瑾以大量的图片和文献资料为佐证，主要从以下几个方面展开：.

一、安金藏：一个与本次展览密切相关的胡人及其家族故事

粟特最初是今天乌兹别克斯坦的一个地区，安金藏是粟特人安普的儿子。安普在唐朝初年随父母迁居大唐，后来立下战功，被封为镇远将军。

据史书记载，安进藏是拯救唐朝命运的英雄。他与发动安史之乱的安禄山同姓，但地位不同，既忠孝。长寿二年(公元693年)，武则天怀疑儿子不听话，安进藏为保护继承人进行了剖腹产，终于使武则天不再追求儿子。安锦藏父母去世后，他躬身建造了一座石坟和宝塔，将父母一同安葬在洛阳。

据金扬介绍，安普夫妇墓中出土了110多件人物或动物俑。安普墓中埋葬的胡人文武俑，高鼻深目，刚强勇猛。随葬品有天王俑(佛教)和胡人面墓动物，高约一米。马和骆驼身材高大，制作精良，有黄、白、绿、棕、黑等多种釉色，色彩鲜艳。

博物馆里的历史百科全书280元。有些胡俑是裸露的，有些是赤膊的，这与中国古代的& quot着装& quot和& quotbody & quot。尖顶胡帽也不同于中原人戴头巾。胡人俑穿帛，但在佛教、明教等宗教语境中的升天作用可与& quot有翅膀的& quot西方的动物和人物，以及装饰精美的高帽和胡的衣服成了固定的搭配。兜帽来自鲜卑族，是草原地区的明显特征。

骆驼包上的器皿、动物、面具都是长途旅行的象征，有很强的保护色彩。作为欧亚草原象征的呼玛，以及以武治天下的统治理念，构成了唐代胡汉盛世的重要文化意象。

考古人员根据安普夫妇墓和安金藏墓出土文物分析，判断安普家族信奉祆教，其家族在安金藏这一代并未完全汉化，但仍保留了部分原始粟特人的痕迹。

二、粟特人：唐代胡人群体的缩影

胡人一般生活在唐外的西北，体貌特征都是深目高鼻壮。天竺人、波斯人、阿拉伯人、拜占庭人、维吾尔人等。统称为胡人。根据历史资料，H

在古书中，粟特人被称为& quot昭武九姓& quot(康、安、石、石、何、米、曹、霍洵、鄂弟)或& quot胡九姓& quot。除安墓外，还有康业、石俊、何、米等墓。粟特人的特点是擅长跳舞、打猎、经商等。并信奉祆教(狗与火)。

据《隋书》记载，昭武九姓原属祁连山岳氏人故居昭武市(今甘肃临泽)。因为匈奴所破，西过青脊，拥兵诸王，以昭武为氏。居民主要从事农业和畜牧业。有康、安、曹、史、密、史、贺、穆等九姓，均为昭武，故称昭武九姓。

唐诗中有很多描写粟特人的诗句。刘禹锡《与歌者米嘉荣》写道，& quot我竟唱凉州，老人们只数米贾蓉。最近时代对先人轻了，事后染胡子也不错。"白居易的《胡旋女》，& quot外面有一座真正美丽的山，他们两个是最能干的& quot；《寄胡饼与杨万州》 & quot烧饼像京都，脆面是现烤的。"元稹《和李校书新题乐府十二首法曲》 & quot自从胡骑上了烟，就充满了咸罗& quot；《和李校书新题乐府十二首法曲》 & quot女人为学胡化妆，她们搞胡音和。"李贺的《龙夜吟》 & quot卷发绿眼，高楼夜吹横竹。"李白的《少年行》 & quot落花游到了哪里？笑着走进姬胡酒店。"

唐诗宋词元曲300首14.8买三、唐代胡人：历史时空中不朽的影像.

这一部分主要介绍了唐墓出土的胡俑(包括骆驼俑和彩绘湖人骑俑)、唐墓壁画中的胡形象、金银器、玉器以及唐墓石刻中的胡形象。

唐诗三百首，宋词三百首精选39.8购买2000多年前，西汉张骞掏空西域之行，开辟了丝绸之路。唐代玄奘、明代陈诚曾出使西域，粟特人的多彩身影成为唐。

三彩骆驼载乐俑的主角。

四、非典型地区：湖南唐墓发现的胡人形象

据杨瑾介绍，湖南的隋唐五代墓已发现的有500多座，主要集中于长沙、岳阳等地，但由于级别规格和被盗等原因，随葬品数量有限。根据现有材料，目前发现胡人俑的唐墓主要有长沙黄土岭初唐墓葬、长沙赤岗冲唐墓、长沙咸家湖唐墓、长沙烂泥冲唐墓及岳阳桃花山初唐墓葬等。以上墓葬出土胡人俑，大多数为岳州窑、少数为长沙窑烧制的瓷俑和陶俑，主要有胡人牵夫俑、武士俑、孩童俑等，在尺寸、造型、时间、地域、釉色、装饰手法、服饰和设计理念上具有不同于长安、洛阳等地的明显地域特点。

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这些胡人俑男女老幼都有，职业有武士、仆从、牵夫、伎乐、商贾等，十几厘米到二十几厘米不等，仅胡人武士俑稍大，达五十厘米。岳州窑塑造的胡人俑不见身份高贵的文官武将，多为地位低下的打工仔、雇佣兵或是商队里的胡客，且制作较为粗糙，不像长安、洛阳陶俑那样刻画细致、造型逼真，没有胡人喜怒哀乐的明显容貌，而是筋骨分明。北方胡俑雕塑风格追求神韵，湖湘地区出土的胡俑大多略显简单，很少具有自己的彩绘技法。

杨瑾还介绍了与湖南有关的粟特胡人。根据洛阳出土的安思节墓志判断，安思节祖辈是长沙人，安度也是长沙人；介绍了《太平广记》、《柳毅传》等文献所载与湖南有关的胡人形象。分析史书很少记载湖湘地区湖人信息的原因，一是出土的文物少，二是唐代墓志碑铭也很少。

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五、结语：胡音犹存，中华一脉

唐代继承了自张骞凿空西域以后丝绸之路所勾连的中外文化交流网络，这是世界历史上非常重要的推动力，也是广义上胡人涉远而来的路与道。经过魏晋南北朝的胡汉冲突迎来隋唐的大一统，胡汉交融成为主流，胡人成为唐代社会的参与者、建设者以及中华民族大家庭的贡献者。以安史之乱为界，唐代分为两个时期。前期胡汉融合共创盛世，之后胡汉分离皆进入衰落期。

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唐代墓葬揭示的是这样的发展脉络：地域上，胡人形成以长安为中心、沿着交通线路向全国各地传播的流动轨迹；文化上，胡人汉化成为趋势，产生了胡汉交融的独特文化风貌；宗教上，佛教、袄教、摩尼教、景教沿着交通线路传播至东南亚国家，形成世界历史上最独特的宗教宽容时期（以武宗灭佛为界）；思想上，产生了伴随中国历史始终的“华夷之辩”观念（胡、西、洋）。

安菩墓作为一个整体，是那个时代胡汉交融的具体体现。与其说安菩是粟特人身份，不如说他是唐代人眼中的一个胡人及其家族，又是“形夷而华心”的胡人个体。安菩夫妇墓之所以能够建成，是因为其子安金藏的“耿忠”，在武则天残酷的高压控制下，安金藏以不被汉人接受的“剖腹”这种极度损害身体的方式来表达对汉（或带有胡人血统）族皇嗣主人的忠心，完成他们的赎救，也改变了武则天的思想观念，以唐王朝而言，他改变了唐王朝的发展道路。

与江西南昌、江苏扬州和南京，乃至四川、广东、广西等南方地区相比，无论历史文献还是考古发现，湖南有胡人的遗存相对较少，但就是这些较少的线索却包含重要价值，说明它在唐代社会经济体系中也曾发挥着一定的作用。可以肯定的是，地下还有更多宝藏，会揭示更多关于胡人的历史信息，因为他们曾经在这里生活过。

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杨瑾的讲座结合长沙博物馆的展览“粟特人在大唐”，资料详实，引证充分，图文并茂，生动细致，让听众对唐代胡人及胡人对大唐各方面的影响有了大致的了解。

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杨瑾，武汉大学历史学世界历史博士，陕西师范大学教授、博士生导师，英国莱斯特大学荣誉客座教授、兰州大学兼职教授。曾在秦始皇兵马俑博物馆、陕西历史博物馆工作。主要研究方向为隋唐考古文物、中古时期中外文化交流史。完成国家社科基金项目《唐代墓葬胡人形象研究》，在研国家社科基金项目《隋代墓葬外来元素与中西文化交融研究》，出版《汉唐文物与中西文化交流》《唐代墓葬胡人形象研究》《三秦文物与胡风胡尚研究》《镇馆之宝》等专著4部，在《世界历史》《考古与文物》等核心期刊发表论文60余篇。#寻访家文乡化#

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