苏轼与中国的居士文化

在儒家经典《礼记玉藻》中，有一句话& quot俗人的金丝带& quot。这是第一次这个词& quot外行人& quot出现在中国的文化视野中。儒家对& quot外行人& quot是一个德才兼备，不愿意做官，选择隐居的人。但在《礼记》出生的年代，至今没有发现有名字的居士。相传春秋时期的范蠡，在辅佐吴王夫差完成复仇后，隐居江湖，住在山野，被视为儒家& quot外行人& quot。金朝是儒家人数最多的时代& quot俗人& quot比如陶渊明和竹林七贤，但这些人似乎从不自称& quot俗人& quot或者自称是自己。因为在中国的文化传统中外行人& quot本来不是别人给的，也不是别人封的，而是一个自称的。

这个时候俗人就是一种标签，意味着特殊的天赋，性格，行为。这个头衔只能是别人给的或者授予的，否则有自我推销的嫌疑。直到佛教传入中国，道教正式确立之后，这个称谓才真正在文化领域流行起来。因为& quot外行人& quot这时既有宗教意义。道教是指在家修行，持戒为& quot外行人& quot。

起初，佛教把所有非佛教徒都视为俗人。因为佛教刚传入中国时，主张小乘的自我解脱，鼓励僧人修行。信佛需要出家，这与根深蒂固的& quot孝顺& quot在中国传统文化中。孝文化强调对养父母的孝顺，为父母养老；谈生儿育女，守祭焚香不断；关注入世，践行& quot养气平和& quot积极的行为。而佛教则要求抛弃一切尘世的羁绊、羁绊，甚至对肉体的执念。这种文化冲突势必对佛教的传播极为不利。所以佛教也和道教的做法做了妥协，产生了一种特殊的信佛方式，就是不用出家，也可以继续履行自己的各种家庭和社会责任。

到了唐朝，是俗人& quot破土而出& quot。其中，李白是一个& quot紫罗兰居士& quot，白居易是一个& quot香山居士& quot司空图是一个& quot忍辱负重的俗人& quot。其中李白是道士，很有可能是师父受戒皈依的。其他人，如白居易和司空图，没有找到证据证明他的宗教倾向。也就是说，大量的& quot俗人& quot唐朝以后出现的都没有宗教色彩，这种称谓是由当事人自己命名的。这时，人们开始敢于自称& quot外行人& quot。首先，因为宗教提供了一块遮羞布，当& quot外行人& quot被展示出来时，人们首先会想到宗教选择而不是自我宣扬的美德和政治操守。这些人在避免尴尬的同时，用这种特殊的称谓来表达自己的价值取向、宗教信仰或者生活追求，至少是时尚的。

宋朝延续了唐朝的文化繁荣，诞生了很多俗人，苏轼就是其中之一。苏轼，一个俗人，可以说是众多俗人中最奇怪的一个。陌生在哪里？苏轼的& quot东坡居士& quot绝不是简单的儒家俗人，而是具有明显的宗教倾向。但是，说他是宗教意义上的法名，并不是一个受戒大师按照佛教皈依仪式给他起的。单词& quot东坡& quot是在北宋元丰四年(公元1081年)。苏轼被贬为黄州团练助理员。因为生活无以为继，夫妻俩只能种地补贴家用。耕种的土地恰好在一个叫东坡的地方。

从名字的由来来看，苏轼的& quot东坡居士& quot似乎与佛教无关。这个称号之所以带有明显的宗教倾向，是因为苏东坡不仅信佛，而且长期痴迷于佛禅。痴迷修行一段时间后，& quot东坡居士& quot认为他在实践中取得了巨大的成就，并写了一首诗来证明他的理解：& quot遥望苍穹，光芒万丈。八风不能吹，坐紫荷。"修行道教和佛教的人，尤其是有一定文化修养的人，喜欢用诗歌来描述自己的感受和经历。这种诗叫做& quot启蒙诗& quot或者诗歌，这是一种惯例。

但苏轼毕竟只是个大文豪，不是真和尚。实践重在练心，重在练，重在练示范。对知识的掌握和对文字的辉煌和启迪是完全不同的。虽然苏轼的& quot启蒙诗& quot相当精彩，充满了大气和非凡的气象，这毕竟是写作的好处。因为苏轼的好友、金山寺禅师佛印只批了一个字& quot放屁& quot关于这首诗的手稿，苏轼是谁& quot因为八级风而不能移动& quot，大怒，乘船渡江认罪。"八级风吹不到，屁都过不了江来& quot后来被禅宗视为笑话般的公案。但是，这个案例也证明了苏轼是一个充满烟火气和世俗气息的人，一个真正的普通人，佛教的& quot四禅八定& quot远远不是一个佛教的名字。读几本佛经，写几首禅诗就能达到。

而苏轼似乎是最接近佛教标准的& quot外行人& quot。在著名的佛教经典《维摩诘经》中，经文的主角维摩诘是一个俗人。原文为梵文，& quot外行人& quot意为长辈、长辈，指德高望重的人。维摩诘是一位长者，也是一位修行完备的人。维摩诘有房产，有富家，有妻儿，有奴隶和女仆，但为什么他会受到佛教如此的尊重呢？许多去维摩诘的菩萨也有这样的疑虑。维摩诘的回答大意是我拥有所有的财产，妻子，孩子，仆人，婢女，但我对这一切并不执着，不执着，也不被它们束缚。相反，这些是智慧和慈悲，我用这些来实践菩萨六法& quot。简而言之，这是一种& quot以出世之心做入世之事& quot。因为维摩诘住在家里，在修行上有很大的成就，所以被誉为& quot第一佛教徒& quot靠佛教。

虽然禅宗的启蒙不怎么样，佛印的& quot一个屁& quot破解了长期积累的做法，但从真正的意义& quot外行人& quot《维摩诘经》解释过，苏轼是真正的俗人。苏轼是一个从小就被严格规范的儒家思想浸润的人。儒家的& quot为天地生，为百姓生，承前启后，开太平万代& quot深深植根于他的骨子里和灵魂里。即使他后来深入研究佛教，他也不能& quot放手& quot他骨子里的使命感。他身处一个富庶的领域，却不为名利所累，不为地位所争，不为金钱所获。

，“有啥说啥”、洒脱无二，只为真实发声、为苍生呼喊，所以他官场屡屡受挫；尽管自己一家衣食不周，但他却勉力奔波，筹办社会性慈善机构，收养孤儿、救助女婴。尽管他官运不济，没有获得更大范围和成果的“达则兼济天下”，但他在“穷则独善其身”的时候，将更多的精力和心思放在对美的极致追求里，诗歌、散文、书法、绘画、美食……

佛经上说：“佛法在世间，不离世间觉”。奔波在利禄场里，却超然脱俗，生于淤泥而不染，终其一生追求真理、感悟智慧、坚持慈悲，从这个角度讲，苏东坡一生奉行的就是佛教所推崇的菩萨道——“入俗而脱俗，入世而救世”。佛教“居士”的真正意义也就在这里，并不是授戒、赐名那么简单。是真名士自风流，一屁过江又如何？所以，苏东坡是真正的居士。

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