汉字有着几千年的悠久历史，在博大精深的中国文学领域中，它包含着丰富多样的含义& quot生死文化& quot，并在& quot中国对联文学& quot，它是由& quot韩& quot国家。在文学领域，对联被大众广泛接受，是具有深刻社会教育功能的民间文学。它具有& quot句式自由，长短不限，言简意赅，寓意深刻，对仗稳健，声情并茂，文采激扬，趣味盎然& quot。千百年来，它在文坛上风生水起，形成了雅俗共赏、对仗平衡和谐的文学框架。其经久不衰的生命力也在当今社会被广泛应用。

在五花八门的对联形式中，有一种叫做挽联，也就是我们今天要讨论的对象。挽联，一副悼念死者的对联。它是由一对诗写在白布或白纸上，通常由白布制成，宽一英尺半，长八英尺多。挽歌是古代挽歌的变体，是用来悼念死者的对联。

挽联，作为一种文学形式，具有文字、音韵之美，也有形象、风格之美；作为一种礼数，不但具有书法、质地之美，还具有人情、人性之美。其中蕴含着“寄托哀思”与“宣泄悲苦”等生死文化意义。今天就和大家一起来聊聊挽联中所蕴含的生死文化意涵。

挽联的由来

至于挽联的写法，大多求其稳定，不宜过分夸张而落入俗套。这期间悲歌对联挂，很多传世佳作都是真情流露。它对遗憾的崇敬，悲伤的悲凉溢于言表，怎能不打动人心！挽联是中国丧文化的重要组成部分，也是中国文化独特魅力的标志之一。

随着挽联内涵和外延的扩展，挽联对于人们调节文化生活，宣泄紧张、压抑和痛苦的情境，构建丰富多彩的人文环境，发挥着越来越大的功用。挽联抒写人性、人生。

有人把文化分为两部分，即活的文化和死的文化。事实上，生与死，死与生，已经包含了人类文化的所有意蕴，所有的辉煌，阴郁与污染，起起落落，一点一滴都包含在内。挽联虽然是死亡文化的一部分，但也着眼于现实生活。挽联的内容大多是& quot对活着的人的赞美& quot和& quot对死者的怜悯& quot，这是专门用于哀悼和表达哀悼期间生存感受的对联，所以也被称为& quot悼联& quot。

挽联的伦理观

一般来说死者是男性，前一段用& quot永恒& quot，如果是女性，就用& quot精神权利& quot。上下段的称谓和称谓取决于与死者的关系，但如果长辈去世，下段就不需要称谓了，就要用称谓。但是，在我国传统的民间丧葬习俗中，一旦有人去世，在丧期的丧葬场所，尤其是在& quot告别仪式地点& quot，大都市会出现一种通俗易懂的内容和形式的民间(一般)民间文学——挽联，这是我们丧葬文化的瑰宝。

在挽联与中国传统文化的关系中，儒家生死观对挽联创作的影响有三：

死亡是一种& quot命运& quot而且是具体的、实现的，所以要在知道生活中得到快乐；(2)生老病死是自然规律，所以人不应该只& quot谨慎地追求未来& quot，还要大方瘦；(3)死亡是有伦理等级的，它必须符合礼仪。亲属制度的讨论被视为社会人类学的基本功，主要是因为社会人类学认为亲属制度是人类社会的基本特征。亲属制度作为亲属之间的称谓系统，有时反映社会组织的类型，有时表达人们对人际关系的看法，有时又构成一定的思想体系。

死亡，是有伦理等级的，而且必须符合礼仪。中国传统民间丧葬习俗中的挽联是以& quot事情就像发生一样死去& quot，& quot谨慎到底& quot和& quot灵魂是不朽的& quot，并受传统的民间生死观的影响，这也是在传统& quot五伦& quot& quot丈夫和妻子，父亲(母亲)儿子，兄弟(姐妹)& quot，其中包括& quot垂死& quot和& quot垂死& quot今天的传统丧葬习俗，用自创的挽联或引用挽联，都有其生死的文化含义。010年3月10日：

保持身体健康不足以成为大事，但死亡可以成为大事。对一个孝子来说，和父母亲近就够了，能服侍父母也够了

尊重审慎，然后亲吻它。一般的仪式，而男女站在一起的原因也是夫妻的意思。男女有，然后夫妻有义；夫妻是义，然后父子是亲；父子亲，然后君臣正；所以，礼是礼的基础。

生死大事！然而，这五种衣服起源于& quot父子关系& quot在& quot夫妻关系& quot在五伦中，却以自己为中心来确认自己与死者的亲密关系。在& quot孩子抱着父母对联& quot和& quot抱着孩子的母亲对联& quot，如下图所示：

「子挽父联」与「子挽母联」

我国目前民间当在处理传统丧葬礼俗，大都会在追悼“奠礼场”（吿别式场）或是在“小灵堂”前悬挂挽联，除了拥有书法艺术所创造出独特的文学意境与庄严艺术之美感外，当时服丧者也应该藉由五伦与五服所呈现的挽联，来认清生死在“民俗文化”上之意涵，以利生者达成与死者之间所蕴含的“养生送死”之目的。

挽联的生死文化意涵

挽联所蕴含的生死文化是“民俗社会”生活当中的一种模式，它具有世世代代因袭之稳定性，是汉族深层文化积淀之产物。生死文化之民俗观念，具有着很强的“约定成俗”来遵从，且要求所能呈现的生死价值之规则性。同时挽联所化成的“民俗生死”规范之行为，在文化思想上它给了民间大众的某种制约与生死文化上之塑造，这常被称为一种“不成文的习惯法”。挽联在这一种不成文的习惯法，从上述看来此民俗生死文化在整个社会上具有着一种整合规范与凝聚等功能。

至于“文化”一词，在中国古代是指“文治与教化”的意思。《篁墩文集卷二十四・赠监察御史汪府君孺人江氏挽诗序》曰：

府君夫妇之丧，告哀于迩、迩之人，无不伤，有奠、有挽，编累帙，上足以劝人之亲，下足以励人之子，其之也。

显然挽联，是可以让生者以对联的方式来呈现对死者情感之赞颂与怀念，抒发对死者之哀思，以宣泄生者内心之哀痛，一面悼死与一面慰生，也可以激励生者了解其民俗生死文化意涵，这正是具有养生送死之悲伤辅导终极目标。

在亲属关系它是社会关系的一种，以此关系为基础设计出来的群体行为规范，称为亲属制度。亲属关系与亲属制度，都是建立在人类生理与社会两方面。亲属制度的内容是指出建立在血统或婚姻上的一些社会关系，并规范具这些关系成员间之权利与义务。动荡不安常常困扰着中国历史，但是构成中国传统社会基石的以血缘纽带联系起来的家族始终非常稳固。如果有起变化，也仅仅是一个旧家庭的灭亡和随之而来的一个新家庭的诞生，就像万物有生有死一样。

一个民族的文化传统，既然是这个民族对于他自己历史上的传统优秀部分的认同与继承，因此，就应该认真地考察传统文化中被人们所认同与继承的文化内涵，以便于在现实生活中发扬光大。家族的产生和婚姻关系、生产力发展紧密相连。由夫妻关系与亲子女关系组成的最小的社会生产和生活共同体，谓之家族；几个或更多的同姓家庭，由于血缘关系构成了家族。

在各个文化中，人们运用不同的方式来认知与定义亲属关系。在任何一个文化中，亲属称谓体系是一套分类体系、分类学或类型学。它是一种当地人的分类体系，由生活在某个特定社会的人们代代相传而发展出来的。

人生在世，父母双亲不亲谁是亲。所以在这一生当中每个人所生、所养的父母双亲大人，当然是最为亲近之人，在他们这一生辛劳的生养教育之恩的确难以报答。如下“挽父亲联”与“挽母亲联”，下图所云：

「挽父亲联」与「挽母亲联」

挽联表现出对个体生命，以及整个人生及人类赖以生存的环境和状态的忧虑和反思。养生送死，是做人的起码准则。向死者致哀，颂扬其功德，痛惜其逝世，劝戴孝者惜身，使其感到帮人场的荣耀与欣慰，安抚其哀痛的心，这是合情合理的。

家族之生存，建立于五伦之夫妇伦，有了这一代的父子伦，更还需要有历代的夫妻伦来进行传承，这样才能够永续继承一脉相传的血脉。如下“挽夫联”与“挽妻联”，所云：

中国人的亲属制度是由父子关系所支配着，而中国人的行为特征也就环绕在这个父子轴周围，衍生出父子形的文化模式。什么是房？房就是父子关系。一男孩从呱呱落地开始，相对于其生父的地位来说就是一房。所以，房不只是指称一个儿子，而且也意含父子关系。人类不仅仅在血缘上继承着祖先的生命，而且在文化上也继承着祖先的传统和历史。

所以今日也可以藉由，传统丧葬礼俗中所使用的挽联，来了解传统五伦中血缘与非血缘，所呈现出的生死文化意涵。

结论

综观上述中国对联文学中的挽联，一则用以“赞颂”亡者之功德，二则用以“悼念”亡者、并表达其哀思，是具有悲伤辅导之作用。所以说中国对联文学中的挽联，它是最具有生死文化意涵与民族风格的一门文学体裁；且它向来是我国民间传统殡葬礼俗中，最重要的美学元素之一。中国对联文学创作广泛流传于民间，而其中的挽联无论是自写或是代写，皆需依据生者与死者之间的关系，来确立其“敬挽”与“吊挽”之间的角色为何？所以这样才能够，创作出具有依据当时情境，所蕴藏的生死文化之挽联内容。