我认为，克己复礼，本质上来说就是对人的欲望的控制。

在哲学上，有人用“命—仁—德—治”'s的联系资料来概括孔子哲学道德的基本进路。我觉得这可以看作是孔子哲学的一个因果环节：由于春秋时期混战，道路失序，时不我待，孔子提出了& quot仁& quot，希望从伦理上端正人心，以达到& quot德育& quot。每个角色都有了应有的德行之后，国家自然就被统治了；反之亦然。春秋之乱是因为乱，乱是因为统治者没有基本的道德素质。因此，我们应该用& quot仁& quot巩固、启发、教育人们应该具备的道德礼仪，让他们改变人生，成就自己的理想国。

我们发现孔子的主张和思考，其实是有明显的层次的,和是层层递进的,有着密不可分的思想关系& quot因为……从这一点上，我们不难发现& quot克己奉公& quot在孔子的哲学中。

孔子提出了& quot仁& quot并教导后代要& quot善待自己& quot。换句话说，& quot仁慈& quot是自己决定的，不是别人决定的。这强调了& quot自我& quot。"仁& quot是道德修养最重要的内容。它的主要做法是什么？也就是自我否定。

自己是仁者，别人却是仁者？—— 《论语.颜渊》:克己复礼，顾名思义，克制自己的欲望，恢复周之礼。作为实现& quot仁& quot，我认为我们可以以克己复礼当作是一个过程，而这个过程是分两个阶段的为例。

第一阶段【复礼】

其实我个人并不认同孔子坚持恢复周礼的说法。我认为孔子所谓的& quot一周的仪式& quot更像是一个理想的指标。就像我们评价学习成绩一样，60分以上是及格，60分以下需要加强。李周是孔子的成就标准。在礼乐崩溃之前，世界是有序的。虽然与尧舜大同社会相差甚远，但还是有理有据的。礼乐崩后，天下四分五裂，纷争不断。不用说，连尧舜的时代都遥不可及。所以《周礼》是孔子的60分。那么，在理解“复礼”这个词语的时候，我们不能局限于理解为是对周礼的恢复，它本身有更甚远的意义。,

礼，我觉得更应该理解成为“有序”。

与春秋战国时期相比，周期当然是有序的，但有序的目的是为了达到更好的理想世界。那么，有序不是目的，仅仅只是一个阶段性的目标而已。

如果说“复礼”是实现道德理想的外在的硬性的指标，那么“克己”就是内在要求了。

第二阶段【克己】是【复礼】的上升

在文章的开头，我也提到了孔子对& quot自我& quot。无论是恢复周礼，还是倡导大爱，各种言行的目的之一就是就是用“形式”的方式改变人们的内心.我觉得这是中国哲学一个非常大的特点，就是他非常重视精神道德的修养。

恢复礼之礼，就是用文字来定标准，什么该做，什么不该做，什么是对，什么是错。说白了，这个阶段还是肤浅的；自我否定就是从内心给予心理限制，控制欲望。

孔子本身并不反对人的正常的欲望，但是建议将此控制在合理的范围之内，所以孔子说的是“克己”，而不是灭人欲.当然，关于合理的范围，孔子还有另一个理想的标准，那就是& quot绅士& quot。在这里，这个问题又回到了孔子的理想国目标。

克己，用今天的话说，大约等于自律，但克己远比现在人们说的自律丰富。儒家自律的最高境界是& quot杀身成仁& quot，这涉及到生而为人的意义，尊严、理想、忠诚和宽恕的问题。

仁人志士为仁，有存无害仁，有死有仁。—— 《论语.卫灵公》硬性规定也会被人遵守，不管心理上是否接受，但真正认同后，这种遵守显然是轻松愉快的。形式上的遵从和内心的接受绝对是两个层面，“克己”则是训诫人们从心出发，强调一种由内而外的认同。.

一个有道德修养的人，他的理性精神即体现于一种有序生活之中

自我否定和自我否定是每个时代，尤其是这个时代，每个人都应该具备的基本素质，& quot订单& quot

几千年前，孔子就意识到了这个问题，人们常说成功没有捷径，而自律绝对是成功的最佳战友！.