00-1010布依族，根据历史文献和民族学资料，是古越人中洛越的一个分支。布依族的祖先自古以来就在南北盘江、红水河流域及其以北地区生活繁衍。善良、勤劳、淳朴的布依族人民创造了丰富多彩的布依族文化。男耕女织的习俗延续至今。布依族有盛大的传统节日；浓郁的民族风情；有传统的布依族服饰；这里有悠久的布依族婚俗、布依族语言、布依族名小吃、劳动中创造的原生态布依族歌舞。

在商品经济的冲击下，许多少数民族逐渐汉化，而宝贵的布依族文化在安龙和贞丰保存完好，安龙的布依族主要分布在龙山、坡脚和平乐。布依族是一个古老的民族，有自己的语言和语言文化。布依语，尤其是它的词汇(词、谷语、谚语等。)对于布依族女孩来说，保存了该民族的社会历史、思想意识、风俗习惯等文化内涵，反映了其传统文化。

布依族文化艺术丰富多彩，民间流传的口头文学有神话、传说、故事、寓言、谚语、诗歌等。在这些表现形式中，诗歌反映了广泛的主题和内容，包括对古代人类起源和民族迁徙的追溯；有对统治阶级罪恶的声讨和论述，有对善恶的褒贬；有对劳动生产和纯洁爱情的歌颂，也有对美好生活的向往和追求。

布依族多居住在平坝或河谷附近的村落，男女都喜欢穿蓝、蓝、黑、白等五彩布衣。年轻和中年男子经常戴着头巾，穿着双排扣夹克(或长排扣长袍)和裤子。老年人大多穿双排扣夹克或长礼服。各地女子的着装各不相同，有的穿蓝黑百褶连衣裙，有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾裹头。布依族普遍遵守& quot不太尊重老人& quot尊重所有的老人。当一个家庭有困难时，全家人互相帮助。妇女擅长编织和刺绣，她们有独特的民族服装风格。安龙地区的布依族至今还保留着蜡染、纺织等传统的布依族手工艺。

3月3日，即10至1010年的清明节，是布依族的传统祭祀节日，相当于汉人的清明节，融入了汉人清明节的内容。由于地域不同，节日的内容也不同。

这一天，关岭地区的布依族会做清明节。望谟地区的布依族要吃三色糯米饭；罗平地区的布依族要用鸡、猪、羊进行一系列祭祀活动。

节日期间，布依族儿童会携带煮熟的红鸡蛋到河边玩水车。年轻人在河里游泳、划竹筏、打水仗。父母要准备好饭菜，送到海边和孩子一起吃饭。有些地区组织聚会和社交活动；在一些地区，布依族村寨或几个村寨修建社区神坛，杀猪、宰牛、吃黄糯米，祭祀社区的神和山。

00-1010布依族歌会是这一民族民间文化非常有特色的活动。6月6日的布依族歌会，也叫& quot六月场& quot或者& quot六月桥& quot。

00-1010毛衫树节是居住在贵州西南部安龙县的布依族的传统节日，也叫& quot抓毛衫树& quot。在娜娜和遮眠之间，有一个十亩见方的小土堆，叫& quot茅山术& quot本地的。每年，从第一个& quot蛇田日& quot农历三月初三过后，盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女聚集在一起，举行为期三天的歌会。

在& quot蛇田日& quot，大家开始吃五色糯米饭祝贺节日。

第二天是& quot赛马场日& quot。黎明时分，人们奔向雪松进行各种传统的娱乐活动，青年男女在晚上唱歌。通过唱歌找到理想伴侣。

第三天是& quot绵羊农场日& quot。客人

有一个关于& quot茅山术节& quot。南盘江边有一个布依族村寨。寨子里有个小伙子叫山狼，邻村有个姑娘叫存美。他们通过劳动相识相恋。就在他们要结婚的时候，山上的狼抓走了舒眉。杉山与狼搏斗，最终救了舒眉。但是魔狼已经变得很多& quot蚱蜢& quot(蝗虫)毁坏庄稼。姐姐唱了二十七天保护庄稼的歌，害虫也随着歌声消失了。但是村姑又累又病，在三月初三离开了人世。第三天，杉野也因悲伤过度而死。很快杉树就长在了杉和舒眉的坟墓上。当地人把这些树叫做& quot冷杉树& quot。在农历三月的第三天，布依族人会举行一首歌来纪念他们。

枞树歌节是布依族的传统节日。每年农历三月初三后的第一个养蛇日，都会在黔西南州安龙县沃德镇田坝村举行，3354，一个美丽的布依族村寨。贵州西南各县、广西北庄地区、云南东部等各族人民都知道，茅山树歌会是年轻人爱歌的节日，对它的曲调也是耳熟能详。每年到了歌会，世界各地的青年男女互相邀请来这里唱歌，找朋友，面积约16804平方公里。

距镇政府仅一公里的田坝村，东距安龙县23公里，西距黔西南州首府兴义市37公里，南以美丽的南盘江为界，与广西隆林县隔江相望，北距324国道15公里。这里四季如春，冬暖夏凉，气候宜人，属于亚热带季风气候。虽然地处云贵高原向广西丘陵过渡地带，但却是典型的山地盆地，——坝子，地势平坦。这座山很小，多石，几乎没有土壤，连绵不断，杂草丛生，树木丛生。村民聚居在山上或路边，这里杉木古槐成荫，村里泉水甘甜，雨水丰沛，沟壑小溪纵横交错，土地肥沃，稻子丰饶。它被称为& quot鱼米之乡& quot在高原。

布依族是南北盘江流域的土著民族，多居住在坝子，水源好，土地肥沃。据《贵州民间故事集成安龙卷》记载，东汉末年，一个外族部落要攻占龙光四十八(布依族)村(包括田坝村)。当时驻守广西的汉族将领岑彭、马武领兵与布依族对敌，不幸战死。那是农历三月的第三天。人们把这两位英雄埋在田坝村娜娜和遮棉寨之间的土里。

丘上，为他们立碑，修祠堂，并把农历三月初三后第一个蛇场天定为纪念的日子。之后每年时值纪念的日子，远近闻名的人们都到这里来祭奠，参加的年青人就借机在寨子杉树林中对歌“浪哨”（谈恋爱）。在历史的衍进中，现田坝村布依族人民已把二位英雄供为寨神，每年举行一次隆重的祭祀活动，从农历三月初三后第一个蛇场天开始，历时三天，但祭祀活动已经不是大家关注的主要内容，而到田坝“赶毛杉树”对歌才是远近闻名的，即已演变成布依族传统的音乐民俗节日了。

　　1、祭奠寨神——岑彭、马武二位汉族英雄，家家食黄色糯米饭。

　　2、青年男女对歌“浪哨”（谈恋爱）。

　　3、开展其它文娱活动（舞狮、舞龙、跳板凳舞等）。

　　相关器具及作品

　　1、祠堂中有公用的一套祭祀餐具（刀、碗、酒杯、锅等）。

　　2、寨中大多是传统的布依族民宅——石木结构的瓦房。

　　3、寨中还流传有山歌本。

　　传承谱系

　　1、祭祀活动由寨老传承主持。

　　2、寨民的热情好客使对山歌活动得以物质保障，顺利进行。

　　3、青少年学唱山歌属观摩学习，实践提高。

　　基本特征:

　　1、祭祀活动有严格的程式性、严肃性：即：按“领生”——“回熟”——寨民会餐进行；祭祀时不准说话，不准穿白色衣服，有身孕的人家不能参与。

　　2、歌节的多人参与性：寨中男女老幼热情好客，煮黄色糯米饭招待外来对歌的青年朋友；对歌以布依未婚青年为主，其它民族青年踊跃参与，歌节期间，田坝村人山人海。

　　3、山歌对唱具有鲜明的时代性、创作的即兴性和程式性，青年男女对歌，在不同的时代、不同的地点与不同的人对歌，歌词即兴创作，唱自己的事、唱身边的事、唱时事。并按照恋爱感情发展的顺序进行，即：相识——相恋——相思——苦情——逃婚——分别等。

　　4、山歌调子的多变性：同是一个山歌词，由于地域、方言、个人习惯等差异，调子在旋律、拖腔上有所变异，形成人们常说的：安龙调、册亨调、贞丰调、兴义调等。

　　5、歌场对歌的异性性：对唱山歌，只有异性才能对歌，且未婚不同姓、同辈。