0 李姬(1896-1979)，湖北省钟祥县人。1918年，他在政府资助下前往美国，在马萨诸塞州的克拉克大学学习心理学。第二年，他把专业转到了人口学。1920年获得社会学硕士学位后，他转到哈佛大学学习人类学。1925年，29岁的李季在清华大学中国研究院任人类学讲师，师从梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任四位著名导师。 李某从1924年开始从事野外考古工作。1926年秋，他和地质学家袁富力到山西西县西阴村挖掘史前遗址。这是中国人用现代考古方法对该遗址进行的第一次发掘，书写了中国现代考古学史的第一页。 1929年初，在丁文江、杨兴佛、李四光的推荐下，李吉加入了傅斯年领导的中央研究院历史语言研究所，并申请担任考古科科长。当时，陈寅恪和赵元仁分别担任历史科和语文科的主任。同年3月，李吉接替董作彬，领导了殷墟的第二次发掘。此后，李姬主持了殷墟的考古发掘工作，取得了巨大的成功。在他生命的最后30年里，李冀对殷墟的发掘材料进行了全面而系统的研究。1979年8月1日，李光耀在台北因突发心脏病去世。李吉的学生、美籍华裔考古学家张广志教授认为，李吉一生的主要学术成就是：“以殷墟出土材料为中心，进行专题、全面的研究，确立了殷商文化在历史上的地位。”它也为今后70年中国考古研究古代陶器、青铜器和玉器奠定了基础。”堪称“中国考古之父”。 李冀的学术工作涉及考古学、历史学和人类学三个领域。近年来，他的主要作品陆续在中国大陆出版。1990年，文物出版社出版07555 -79000;1996年，河北教育出版社出版《李济考古学论文选集》;最近，江苏教育出版社出版了《中国现代学术经典李济卷》和《中国民族的形成》。要研究李冀的学术思想，这些作品基本可以有代表性。1928年，哈佛大学出版社出版李吉博士论文《中国文明的开始》。这本书为现代西方人类学等学术方法研究中国提供了一个范本。主要内容包括近代中国人体质特征的测量与分析，近1500年来中国人口统计，人口的迁移、入侵与融合。 另一部作品《中国民族的形成》是一部考古现场发掘报告，也是中国考古现场发掘报告的第一种形式。李志的另一本书是《西阴村史前的遗存》，1957年由华盛顿大学出版社首次出版。在这本书中，他谈到了考古研究的目的： “中国现代考古学家的工作不局限于寻找证据，恢复中国过去的辉煌，他们更重要的责任是回答一些问题，这些问题是以前的历史学家模糊地解释过的，但在现代科学的影响下一直在酝酿。”由此产生的问题分为两类，但它们是密切相关的。一个是关于中华民族的起源和形成，另一个是关于中华文明的性质和发展。” 这两个密切相关的问题实际上构成了中国人及其历史研究的核心。 他在文章《中国文明的开始》中说：“中国历史学家把中国古代史看作是长城以南的东西，它不仅成为领土的边界，而且成为精神的边界；要找到中华民族和文化的原汁原味，在北边，都被长城挡住了。”“简而言之，如果我们把中国历史看作整个人类历史的一部分，它比传统历史要远得多。”“我们对不同于过去的中国历史的讨论，最重要的一点是，我们感到，并且已经证明，古代历史的历史来源有文字记录以外的来源；来自这些来源的新材料引发了许多新问题，并已被历史学家普遍接受。他们必须结合考古学和民族学的数据，这不仅有助于他们解决老问题，而且还能启发他们解决新问题。” 在文章《中国上古史之重建工作及其问题》中，他说：“中国历史是整个人类历史中最辉煌的方面。只有把它放在整个人类历史的背景中去看，它的光辉才显得更加鲜明。把他关在一间旧屋子里自得其乐的日子已经过去了。” 第一个是地质学家丁文江对他的朋友说的话。他说：“中国是现代学术研究的黄金之地，如果有人能挖出来就好了。”’”这是关于尊重自己的学术资源。“第二个境界可以说是‘百闻不如百见’，靠别人不如靠自己。”这意味着新的历史学家应该重视从实践中获取知识。“第三境界应该是‘宁得罪世人的谴责，不为自己的心所扰’。”当原始材料遇到如此勇敢的人，人们几乎可以互补。”“第四个领域，你称之为‘无用的用途是为了伟大的用途’。’”最后这句话似乎是在为历史等学术研究的状况辩护。“在这种情况下，”他总结道，“史学和语言学的工作可以说与生物学家和地质学家的工作是一样的。” 李济的思想，最终似乎归结为科学思想在中国的推广。这发人深省。他认为，中国面临的最紧迫的现实问题，“不是中国是否有科学，而是如何在中国推广科学。”然而，教育体制的弊端导致了“我们要的是科学成果，而不是科学本身”，“我们没有摆脱张之洞的中学是身体，西学是用的观念”。这要从中国学术评论的主流开始。他批评荀子鼓励学以“礼”为学的高峰(“故学止于礼”)，认为“以礼为核心的中国文化体系自然培养了许多宝贵的人类成就，但这种文化体系所形成的思想习惯逐渐偏离了追求真理的科学思想。”问题的症结在于旧教育体制培养出来的思维方式，在于人们对待文字的态度。“中国的格改之说从来没有远离过书，可以说是文学承载道的信念造成的。”而科学思想的本质，尤其引人注目的是，不相信文字，因为文字的作用“永远只是一种工具”。他说： “要弘扬科学精神，就要向禅僧学习；因为禅是不用语言的。科学思想的开端也在这里；在科学思想中没有世俗的谈话或繁文缛节。”