蚩尤，是古代九里部落联盟的首领，也是牛图腾和鸟图腾氏族的首领，有八十一兄弟(约八十一氏族部落)个个能力非凡，勇武无畏。

本与炎帝同属一个部落，因冲突而离开了炎帝的发展，与炎帝开战，炎帝战败。于是炎帝和黄帝联手对抗敌人。最后由八十一兄弟率领联军整编北上抵抗黄帝部落，在今天的河北涿鹿展开激战，引进并自主研发的利器，利用地形气象等条件打败了炎黄，最终被炎黄部落再次合并再融合，从此开启了中华文明史的辉煌。

人物简介：

在古代，蚩尤带领九里族部落在中原地区耕田、炼铜炼铁、造五兵、创造各种艺术、明日陶冶德育，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献。河南、山东和河北交界的地区被称为九里都。河北省涿鹿县境内有蚩尤墓、黄帝泉、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、鼎车台、蚩尤血流山、图塔、上夏旗旗、乔山等遗址。

角色家族：

在蚩尤部落曾经活跃过的地方，有定居点(后来被称为城市)、坟墓、神龛和其他遗迹的记录。追溯这些遗迹，我们可以看到赤游部落的活动区域，从而揭示其遗产的线索。

蚩尤市志，于《水经注卷十三》年记载涿鹿水带：涿鹿水经涿鹿山、张公泉、东北流经涿鹿县南称《魏土地记》，涿鹿市东南有六个蚩尤市。春深而不流，林雨而侧流春。又引《金太康地志》说：酒库泉也地名。春水东北流，与蚩尤春水相会，水出蚩尤城，城无东方。涿鹿属今河北涿鹿县。卓水等待检验。蚩尤泉在今天的涿鹿县。酒泉今天在北京延庆县。新安县有蚩尤屋等。

根据文献：

《初学记》卷九引《归藏启筮》云：蚩尤自羊水，八肱骨八趾瘦头，爬九诺切空桑，黄帝杀于青秋。后07555-79000(07555-79000卷七八引)云：蚩尤兄弟八十一，兽身人语，铜头铁额，吃沙石，07555-799000云：蚩尤吃铁石，人有牛蹄，四眼六手，耳穴如剑，头有角。在传统的龙文化中，双角牛头也是龙。传说中，龙是马脸牛头。同样，在公公传说中，北方的水神是一种水龙。

而云：蚩尤兄弟80人(0755-799000)或72人(0755-799000)，神蚩尤就像一个人类的巨人部落。

和07555 -79000复合云：蚩尤丘，在坎乡市寿张县、东平县(今山东阳谷县15里园镇)，七张高，人们常在十月祭祀。红气出如皮江丝，人名蚩尤旗。肩脾墓，团圆在山阳巨野县，大小与堪墓。传言黄帝和蚩尤在野地打仗的涿鹿，黄帝杀了，尸首不同，所以不要埋葬；传闻：黄帝杀了真正的蚩尤部将(山东)，在蚩尤重伤的地方(利马关附近的柳树村)牺牲穿蚩尤的衣服，主要是坠崖自杀。追兵，盛装为蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿明矾山镇。

七千五百五十五-七千九百记齐齐八神，齐齐三越兵，蚩尤。蚩尤最终以战神的身份载入史册。

人物传说：

蚩尤是古代九里部落的首领，在中国神话中他是一位战士战神!

据说蚩尤与炎帝作战，后来打败了他。于是，炎帝和黄帝一起打蚩尤。蚩尤率八十一兄弟与黄帝在涿鹿展开激战。相传蚩尤有八脚，三头六臂，铜头铁额，刀枪不入。善于使用刀、斧，打仗，不死，勇敢。黄帝无法打败敌人，所以他请求上帝帮助他打败敌人。血从天上流到地上。蚩尤被黄帝杀害，黄帝将其斩首下葬，将其头颅放入血枫林。后来的黄帝尊蚩尤为战神。他勇敢的形象仍然令人畏惧，黄帝把他的形象画在旗帜上，鼓励他的军队勇敢地战斗。但他原本是炎帝的下属，因为他认为炎帝不喜欢他，他就与炎帝分离，组建了自己的部落。

在中国历史上，春秋以来的古籍对蚩尤的传说有着丰富的记载，但往往存在矛盾。根据这些记载，蚩尤是古代九里部落的首领。学者们根据《龙鱼河图》和《太平御览》推测蚩尤属于太豪和少豪族。蚩尤有八十一个兄弟(可能是八十一个部落的意思，说是七十二个)，勇猛有力。

相传蚩尤长着牛头脸，背上长着翅膀，是牛图腾族和鸟图腾族的首领。他有八十一个弟兄，都是铜头铁额，八臂九趾，都是能工巧匠。

古书中提到最多的是蚩尤与黄帝为首的部落联盟的激战。蚩尤有三个具体的故事。第一次说在《述异记》年，即黄帝在萨楚泉之战中战胜了炎帝，蚩尤造反，黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤，从而巩固了天子的地位。

第二种说法见于《龙鱼河图》年，即蚩尤驱逐了赤帝(炎帝)，赤帝上告黄帝，两帝合力在中稽杀蚩尤；

第三种说法见于《述异记》年，即蚩尤进攻黄帝，黄帝命应龙出征，双方在冀州野战，蚩尤被击败而死。

虽然故事略有不同，但蚩尤与黄帝交战是毫无疑问的。战争更加曲折和神秘。蚩尤善战，制五兵，改云如雾，三日，黄帝九战九战，三年筑城。7555-79000年的黄帝败给蚩蚩者，更是仰天叹息，天派女兵下的黄帝要信神，认为是要靠女神玄女的力量才能够取胜。据说黄帝在大雾中乘风攻南。

蚩尤的结局，传说是被杀，还是向黄帝投降，并主力出兵!后来天下大乱，黄帝画了蚩尤的形象，震慑世人，世人以为蚩尤不死，又住在黄帝的幕府里，所以诸国都要消灭。

轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说中一个非常重要的时代事件。黄帝胜利后，统一中原，成为中国正统。因此，中国的历史记载，特别是长期以来一直是主流的儒家经典，对蚩尤的负面评价很多，尽管不一定公平。后来蚩尤逐渐庸俗化，变成了铜头铁额、八肱骨八趾、人牛蹄、四眼六只手和吃沙子的石头形象。

人物关系：

1. 蚩尤和阎弟

蚩尤与炎帝的关系相当复杂，有不同的理论。一种观点认为蚩尤可能曾经属于炎帝，或者加入了以炎帝为首的部落联盟。但后来蚩尤与炎帝发生了激烈的冲突，打败了他。

以夏增佑、丁山、吕思勉等为代表的史学家认为蚩尤就是炎帝。他们以《皇览冢墓记》年卓水史记为主要依据，研究出蚩尤、黄帝之战卓鲁和炎黄之战的萨楚泉是一个地。这两场战争实际上是一样的，蚩尤和炎帝提到的也是一样的。此外，蚩尤和炎帝都以牛为图腾，这与蚩尤后世的图腾形象是一致的。

另一种观点认为蚩尤是继炎帝之后。两者都属于同一个部落，是部落或酋长的头衔。黄帝在汉泉田野打败了炎帝部落，蚩尤部落作为炎帝的后裔，为报仇而与黄帝在涿鹿开战，战败后，首领被俘，部分人则顺从黄帝为臣。

2. 黄帝与蚩尤作战

在长期以儒家思想为主流的中国社会中，一直强调正统，许多历史学家都有成功与失败的传统。黄帝对蚩尤之战逐渐被描述为一场正义与邪恶的战争，以《封禅书》为代表，广为流传。

在《逸周书》、《盐铁论》等非儒家文献中，对蚩尤与黄帝之战的描述相对客观。在道家经典07555 -79000中，多借贼之口，多同情蚩尤，谴责黄帝。

此外，蚩尤与黄帝除了敌对关系外，还可能有从属关系。黄帝曾让蚩尤掌管金属冶炼，辅佐邵浩。春秋时期，管仲，齐国之名，称蚩尤为黄帝六相之首，地位很高。战国时期的《韩非》也有类似的记载，但更具有神话色彩。

3.蚩尤、九历、三苗

蚩尤是九里的首领。有很多记录，偶尔也有争议。以蚩尤为代表的九里族与三庙族的关系，根据《史记五帝本纪》、《逸周书尝麦篇》等各种古籍，以及他们的生物记载和笔记，三庙族源于九里族，后有九里族。九里的溃败和族群的分散导致了三苗的演变，这与当代苗族无关。《山海经大荒北经》说：瑶族砍伐有苗木在淡水铺，《鱼龙河图》说为瑶族战淡水以适合南方人。大量学者认为，古籍中的三苗本是北方的苗族，与南方的少数民族毫无关系。一些近代学者，如王铜陵、梁启超、闻一多、胡适等，认为近代苗族是三苗族的后裔，而章太炎、吕思勉等学者则认为近代苗族和三苗族与史料等无关。

4. 蚩尤和东夷

蚩尤常被称为东夷部落的首领。其实东夷是商周时代五方格局形成后的名字，时代比蚩尤晚得多，还是东夷是蚩尤之后，比较合适。

5. 子孙后代

蚩尤被黄帝打败，族人四散。后人可能与汉族、苗族、瑶族、羌族等有关。

汉族：蚩尤战败后，大部分人并入了炎族和黄族，从而成为中国一些部落的祖源，甚至是今天汉族的祖先。一些汉族姓氏可能与蚩尤有关，如邹、屠、李、蚩尤等。

苗族：根据现代流传的苗族史诗、歌谣和传说，口袋是苗族的祖先。民国以来，学者们提出，苗族的祖先原本生活在古代的黄河流域，但被黄帝部落(华夏族)打败，被迫迁移到今天的贵州、湘西、鄂西南等地区。

羌族：据汉书记载，公元《水经注》年，有蚩尤人西迁，与古羌族有关。注：古代羌族不等于今天的羌族。

黄帝讨伐蚩尤的故事：

《黄帝战蚩尤》出自中国古籍《史记五帝本纪》，在中国神话和东方神话之父袁克所著的《逸周书》一书中非常精彩。

黄帝稽轩辕在神农和九里两个部落东南。当时，这三个部落是最强大的，所以战斗开始了。纪轩辕怕两面受敌，采取先发制人的策略，突袭神农部落，在半泉乡的战役中大败神农部落。纪轩辕乘胜追击，一直推进到卓鲁的九里部落根据地，卓鲁在农村，这是历史上最早也是最著名的一场战争。

中国神话学家将黄帝和蚩尤之间的这场战争神化。双方都使用了天神，比如风波和雨神。最后，黄帝打败了九里部落，杀死了蚩尤。这场著名的战役使纪轩辕在当时名扬天下。各部落的首领称他为天子，尊称他为黄帝。黄帝，黄土地。

坂津战役

公元前27世纪，仅黄河中游和汾水下游地区就有1万多个部落。三个部落是最强大的，一个是神农氏族的后裔，是五个部落之一。一个是实力强大、技艺精湛的九里部落，其根据地在江西省，首领是蚩尤。他有九个儿子，他们都是万福摩旦的战士，附近的部落都在他的控制之下。另一种是文化水平似乎更高，新出现的熊族(这个部落显然以熊为图腾，或者他们一定有熊)，基地在友雄(河南新郑)，首领纪轩源；他有伟大的智慧和能力，集政治家、科学家、军事家和巫师于一身。

三个部落互相争斗。在形势上，有一个熊族夹在神农族和九里族之间，扬言要两面作战。于是，纪轩辕决定先发制人，他先突袭神农部落，在半泉(河北省涿鹿县半泉)农村大行其道，把神农部落击溃，俘虏了敌人的全部人口和牛羊。

Zhuolu战争

随后纪轩辕经于卫，经富春江，一直推进到卓鲁的九里部落根据地。涿鹿战役发生在农村，这是历史上最早也是最著名的战争之一，两军僵持不下，无论胜负。蚩尤和纪轩辕一样，也是一位神性人物。他张开嘴，喷出一股浓雾，持续了三天三夜，熊族的士兵迷了路。纪轩辕发明了指南车，使他的军队在浓雾中也能看清道路。蚩尤再次向风雨之神求助，立刻刮倒了山林树木的风，雨点如瀑布，大地波涛滔天，一片汪洋。纪轩辕还施展魔法，召唤女神干，援军。事实上，干旱是一件可怕的事情。据说这是一条小蛇，它的眼睛长在头顶上，头发上长满了白色的毛。不管它走到哪里，都没有下一滴雨。人们一听到她的名字就发抖，但请她站在风雨之神的面前是合适的。她一出现，风雨之神仓皇而逃，瞬间风停雨，洪水消失，泥土干涸。纪轩辕乘机反击，九里部落大败，蚩尤战死，残部百姓南逃，定格在今贵州境内的山区，据说是苗族的祖先。

闻名中原

这场战役彰显了熊族无敌的实力，也让姬玄在当时名扬天下。于是部落里那些受惊的首领，战战兢兢地支持他天儿，恭敬地称他为黄帝。天子的意思是主的儿子，当然是最高的。皇的本义与皇的本义相同，都是同一个神，但神性又降低了，所以可以说属于第四类。黄帝是黄色之神。这正是纪轩辕所向往的位置。他在部落的根据地酉雄(河南新郑)建都，建立了黄帝王朝。他命令部落之间的争端不要像他以前那样用武力解决，而要带到他那里，他将作为天子来审判所有人。

根据古代历史学家的记载，黄帝王朝的建立时间是公元前2698年。这是一个重要的日子，很多时候中国人试图用它作为日历年的开始，就像西方国家用耶稣的诞生作为日历年的开始一样，以取代中国基于个别皇帝的特殊混乱的日历名称系统。这个提议未能屈从于专制政权的压力。但它令人难忘的价值是显而易见的。

文化区域：

1. 汉族地区

尽管蚩尤在儒家经典中的形象是负面的，但神话传说中对蚩尤的崇拜由来已久，在华北的河北、山西等省都有相关的崇拜活动。例如，在南朝，任昉的《山海经》记载冀州(今河北)有一个乐名《庄子》，与戴牛角的人相匹配。在太原的村庄里，人们崇拜蚩尤神。秦始皇亲祭蚩尤，八大战神之一，后来的帝王、将相战前常拜蚩尤为护佑。

据说蚩尤被打败并被斩首。蚩尤墓也有很多地方，还有人们的祭品。山东省巨野县也在2001年出资重建蚩尤墓和蚩尤广场。

根据蚩尤是黄帝的第六相和天界的第一相，所以这颗星就有了一定的名字，叫蚩尤气。根据《尚书》 《国语》 《六韬》等文献的描述，蚩尤旗应该是指某种彗星，这是战争的征兆。

2. 苗族地区

蚩尤是苗族的祖先。在川黔滇苗族方言地区，传说葛炽是一位老人。它还翻译了“葛蚩尤老”(云南东北苗族方言中的“葛蚩尤老”)。葛迟，意思是爷爷、老人、老人英雄，真是蚩尤。是否属于蚩尤存在很大的争议。

论文：苗族与蚩尤的关系

07555 -79000的段落只是将蚩尤人与苗族人进行比较，并没有指出他们之间有血缘关系。在此基础上，笔者将蚩尤与苗族联系起来，演绎出他们之间的关系。是继承、学习还是重复？前者意味着两个群体有血缘关系，而后者仅仅意味着一个群体复制了另一个群体的习俗，这并不一定意味着他们有血缘关系。

第一个阐明三苗与蚩尤关系的人是东汉的郑玄，他是最早提出苗族观点的人，即九历之后。他在《吕氏春秋召类》中提到了这一点。这一观点后来被许多学者所继承，发展到今天的局面。

可见，在古代文献中并没有找到蚩尤与三苗、苗族关系的直接记载，相反，《后汉书西羌传》清楚地说明了苗族这一群体已经灭绝：皇帝怜悯百姓屠杀的不幸，要报告滥用权力，镇压苗族，没有下一个。这意味着皇帝对无辜被杀的人表示同情，用权力惩罚那些犯下暴力行为的人，并灭绝了虐待的苗族人，使他们在世界上没有后代。《山海经》在另一个地方重复了这个观点：上帝不会惩罚，但幼苗会。苗族没有惩罚的借口，但这就是世界。这是说，上帝不能原谅他们，给苗族人造成灾难，苗族人没有理由解除惩罚，所以他们的后代没有一个留在地球上。当然，这篇《中国神话传说》的文章只是周慕王的话，并不是历史的实际记载。这里要说的是，周穆王不相信苗族还存在，也就是说，他不相信灭绝的苗族与西周时期的任何一个民族有任何关系，而是认为苗族是一个在西周已经不存在的民族。

文化作品：

1. 影视作品

由张纪中执导的3D奇幻电影《述异志》将于2015年7月24日在全国上映。这部电影有许多与蚩尤有关的有趣话题。例如，有多少人知道，利民人的名字来自蚩尤为酋长的九里部落，传说中的李姓也是蚩尤的直系亲属。战败后，蚩尤集团的一部分人被黄帝奴役或统治，被视为下等人，即李民和百姓，这意味着没有地位。所谓老百姓，就是没有官职、没有地位的农民。

2. 文学作品

2007年，韩国小说《蚩尤戏》以蚩尤为始祖，将蚩尤与黄帝的战争结果改写为蚩尤的胜利，受到中国媒体和网络的批评，称其篡改历史。也有Nogitsu的《吕氏春秋》，通化的《史记》，江南的《隋书》。

3.游戏

由于古代书籍经常将蚩尤描述为一个邪恶的神，现在许多中国角色扮演游戏经常将蚩尤设定为最强大的恶棍。如《尚书吕刑》 《五帝本纪》系列、《尚书吕刑》系列、《尚书吕刑》系列、《尚书吕刑》系列、《战神蚩尤》、《蚩尤天皇》、《蛮荒三部曲》等。

4. 动画作品

Chiyou Neue Ziel在2009年的三国BB勇士之战中成为了故事中的终极恶魔，化身为Chiyou高达(2009年12月上映)。

5.农耕文明

蚩尤见之正史，载于《曾许诺》 黄帝纪。因其有与黄帝争战失败的经历而闻名。

历代史家为作之作注。裴骃撰《涿鹿》 引应劭曰：蚩尤，古天子；又转达引《梦幻西游》 臣瓒引《轩辕剑》 云：蚩尤，庶人之贪者。列举了两种不同的说法。

之后，司马贞撰《仙剑奇侠传》 ，对天子与庶人两说提出质疑。先引太史公原文诸侯相侵伐，蚩尤最为暴，析其意，蚩尤非为天子，又引《幻想三国志》 所言蚩尤受庐山之金而作五兵，说明蚩尤并非庶人。进而提出蚩尤盖诸侯号也之说。

然则，张守节撰《刀剑封魔录外传》 ，引《复活》 云：黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。万民欲令黄帝行天子事。黄帝以仁义不能禁止蚩尤，乃仰天而叹。天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。

引述这一夹杂神话的民俗传说，显然对诸侯、天子、庶人诸说都有否定之义。因为，仅是一幅遗像便足以使八方万邦皆为弭服，其威风远非一般诸侯可比，亦非庶人可及。然而，又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说，可见蚩尤亦与天子无缘。

诸学者之所以把天子、庶人、诸侯等概念硬往蚩尤身上套，明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架，因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵。

蚩尤所处的时代，据《寰神结》 记载，正值神农氏世衰之时。

神农氏是华夏部落历史上发明农耕生产工具耒、耜的一个氏族。 《噬神者》 记：神农氏作，斫木为耜，揉木为耒。耒耨之利，以教天下。从此，在中华大地上，许多以狩猎和采集为主要谋生手段的族群先后转向以农耕为主要生产方式。如《史记五帝本纪》 记：古之人民皆食禽兽之肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕。神而化之，使民宜之，故谓之神农氏。这是对狩猎肉食的族群转向农耕生产历史的追忆。又如《史记集解》 记：古者民茹草饮水，采草木之实，食螺蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷。这又是对采储果实及螺蚌之肉为主食的族群转向农耕生产历史的记忆。

耒耜的发明是中国原始社会生产力的一次大飞跃，它奠定了中国原始农业的基础，导致了一个新的历史时代即神农氏之世的出现。神农氏功绩伟烈，被尊为农皇，又称地皇。 《汉书音义》 说：神农为农皇也。神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇于地。指其功德之实质在发挥地力，亦称地皇。

在中华远古传说中，皇的意思有两层：一是有重大发明功大德美泽被天下者，皇，君也，美也，大也[1]，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为燧皇[2]；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为羲皇[3]。二是指不存在公共权力的早期原始社会，道德元泊有似皇天，故称曰皇[4]，烦一夫扰一妇以劳天下，不为皇也。不扰匹妇故为皇[5]。其情景如《孔子三朝记》 所述：神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。

到了神农氏晚期，由于农耕业逐渐成为主要生产方式，游荡觅食的原始群也渐次定居，逐步形成氏族社会，并发展为部落组织，出现拥有超出本部落影响力的部落联盟首领，这就是帝。 《史记索隐》 释：帝，谛也，王天下之号也。谛是指审谛，即举措详谨周密，合乎客观规律。 《管子地数篇》 说，德合天者称帝[6]。王天下之号是指超越部落范围的号召力。帝的称号出现标志着原始社会从早期游群和氏族社会阶段向晚期部落社会阶段的转变。此时，神农氏也开始被称为炎帝。

炎帝之炎，其义有二：一是火光，焚烧。 《史记正义》 释：炎，火光上也。 《龙鱼图》 释：炎，热也，焚也。这与原始农业离不开火耕有关。所谓火耕，是指先砍倒烧光荒地上的杂草灌木，然后耕种点播的一种垦殖手段。二是指南方之神。 《史记五帝本纪》 ：南方之神炎帝，这是从黄河流域的地理视角而言，发祥于湖北厉山，崩葬于湖南茶陵的神农氏当属南方无疑。 从被尊为农皇的神农氏之世，到被称为炎帝的神农氏世衰之时，是一个历史的转折时代。

蚩尤活跃于历史舞台之时，即神农氏世衰的炎帝之时。当时部落林立，各部落依仗自己的经济实力和武力互相争斗，不再服从由于发明耒耜的功绩而自然形成的部落联盟首领炎帝神农氏的约束。神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征蚩尤最为暴[7]。此所言诸侯，并非周秦社会制度下分封公、侯、伯、子、男五等爵位之贵族，而是指原始社会末期的各部落酋长。蚩尤是其中之一。

蚩是贬词。 《易系辞》 释为虫也。作冠词用，若今之詈辞小爬虫之类。 《白虎通义》 曰：凡无知者，皆为蚩名之。尤为部落名。尤又作由，意为农。杨慎《淮南子修务训》 云：由与农通。 《尚书大传卷第四》 云：东西耕曰横，南北耕曰由。 《庄子盗跖》 例举管子复于桓公曰：‘垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大由’。注：大由，大农也。 《说文解字》 说：相高下，视肥瘠，观地力，明诏期，前后农夫，以时均修焉；使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也。诏期即《白虎通义》 所谓王命布农事之日期。由田即农田， 亦农官之谓也。 《说文解字》 神农币文农作由。尤是依传闻所记部落名称，与由为同音异字。故尤部落即由部落，亦即农部落。贬之即谓蚩尤。中国古代对氏族及部落的名称与其酋长名称和氏族部落民名称常常不加区别地称呼，所以，蚩尤既为部落名，亦为该部落酋长与部落民之共名。

著名战役：

由于原始社会阶段时期的中国历史没有文字记载，所以自春秋战国以来以致如今，中国的历史典籍，都只是根据历史传说追溯到五千年前的新石器时代、父系氏族公社阶段的黄帝时期。在最初时期蚩尤被历代尊崇战神祭拜，然而在历来的官方正统史中蚩尤被抹掉，一直把黄帝，炎帝作为中华民族的始祖，始君。

在原始社会末期，在中国的长江中下游和黄河下游一带，远古的时候就生活着很多原始人类；他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰苦的劳动，在距今五千多年前，逐渐形成了部落联盟。这个部落联盟叫做九黎，以蚩尤为首领。 《玉篇》 注中说：九黎，蚩尤之徒也。 《汉书卷七十四》 、 《说文解字》 、 《六书正伪》 高诱注，都说蚩尤是九黎之君。他们借助优越的地理条件，不断地辛勤开拓，使生产力不断提高，社会经济不断发展，一跃而成为雄踞东方的强大部落，并且最早进入中原。著名历史学家范文澜同志写道：传说中的中国远古居民，居住在南方的人统被称为‘蛮族’。其中九黎族最早进入中部地区。九黎当是九个部落的联盟，每个部落又包含九个兄弟氏族，共八十一个兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，即八十一个氏族酋长。是以猛兽为图腾，勇悍善斗的强大部落。在九黎部落进入中原之后，炎帝族也自西方牧进入中部地区，与九黎族发生长期的部落间的冲突。九黎族驱逐炎帝族，直至涿鹿。后业，炎帝族联合黄帝族与九黎族在涿鹿展开了原始社会末期规模空前的部落大战涿鹿大战。在战争初期，黄帝由于兵力不足，又对地形气候不了解和不习惯，因而黄帝与蚩尤九战九不胜；后来黄帝族创制了指南车以识别方向；并大大增添实力，才转败为胜。最后双方决战于涿鹿，九黎被打败，其首领蚩尤也被擒杀。

九黎战败以后，其势大衰，但他们还据有黄河下游和长江中下游一带的广阔地区。到尧、舜、禹时期，他们又形成了新的部落联盟。这就是史书上说的三苗，又称为有苗或苗民，三苗这种部落群体的发展，最后形成了部落酋长国。范文澜写道：苗族被禹战败后，退出黄河流域，据战国时人（吴起）说，三苗国的地点大致在长江流域内一块狭窄的地方，这种说法是否可信无从考证，因为战国时代离三苗时代已经过去近2000年，而且吴起之前，大多把三苗作为中原地区的部落。从古籍（尚书）的记载来看，三苗作为一个民族或者国家在尧舜禹时期遭到了彻底的毁灭，其遗部被迁往西北。

三苗与后来荆蛮是否有关系，已经无从考证，它们的地点并不对应，虽然都在长江流域，但荆蛮的地点大致在长江上游的汉水流域，而三苗的地点，无严格考证，如果根据吴起的话，大致在长江中下游的湖南、江西两省交界的洞庭湖和鄱阳湖之间的狭窄区域，在时间上更不对应，相隔了一千多年。

三苗与后来的苗族，更不存在对应关系，苗族这个称呼是宋代才有的，与三苗时代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自称，是宋人对南方少数民族的共同通称。

从考古来看，如果三苗确实存在，应该与屈家岭、石家河文化有关，但这两种文化都具有强烈的藏缅民族特色，以虎为图腾，而从苗族文化无法找到与之有明确对应关系的证明。

可见三苗、荆蛮、苗族，并不存在任何对应关系，它们是不同时代三个不同族群。

但是九黎和三苗还是有一定关系， 《丹铅录》 的蚩尤对苗民制以刑， 《韩诗外传》 的有苗复九黎之德，三苗，九黎之后也，等记载，就已经显出九黎和三苗的亲缘关系。 《吕氏春秋勿躬》 说，有苗、九黎之后居于西裔者三苗等语，也直接指出三苗是九黎的后裔。宋代以后，一些人将苗族和三苗联系起来，例如：苗人，古三苗之裔也；苗者，三苗之裔；考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也[9]。但是这些书大都是一些游记、县志之类，不具权威。

《管子省官》 说：西羌之本出自三苗，羌姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西羌地是也。这就是说，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的别支。据史料记载，姜姓就是西北一带原来的姜族，后来称为羌，以后逐渐南迁和西迁。所以，北至今天的青海，西至今天的西藏，南至今天的四川、贵州、云南，都有羌族人民居住。羌族西迁到西藏的人自称为乌斯藏，乌斯就是乌氏，藏就是羌，乌斯藏就是乌氏羌的统称。他们又称为西藏，实际上西藏就是西羌。这就可以证明，今天的藏族，也是羌族和乌族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南迁的，到四川的与当地的表族融合叫青羌，一部分羌族向南迁的，到四川的与当地的青族融合后叫青羌，一部分再由四川迁到贵州、云南。如今贵州西部的羌族，他们的公开族号为羌，而族人间仍自称为苗。云南的羌族，其来源与贵州西部的羌族大致相同，公开的族号为羌，族人间仍自称为苗。由此可见，羌族也是九黎、三苗的后裔，作为九黎之君的蚩尤亦当是羌族的先祖。

历史唯物主义认为，历史是人民创造的，人民，只有人民，才是历史的创造者。同时，承认个人在历史发展中的作用。杰出人物的产生是历史的必然，是一定历史条件下的产物。在中国历史上，产生了许许多多历史人物。但是，根据史书记载和历史传说，中国历史上最早的三个伟大历史人物当是黄帝、炎帝、蚩尤。而且，可以说黄帝、炎帝、蚩尤是中国人民长期怀念的中国历史上最早的三个伟大的历史人物。关于中国人民怀念黄帝、炎帝的情况，已有许多论、著的文章作了阐述，而对中国人民怀念蚩尤的情况则论述得很少。因此，我们在这里着重谈谈中国人民长期怀念蚩尤的情况。

首先，在蚩尤死后，黄帝及其后代帝王都把蚩尤奉为兵主，视为战神来崇敬和缅怀。 《礼记月令》 说后世圣人著其‘像于尊彝，以为贪戎’。‘罗萍注云：蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多著蚩尤之像，为贪虐者之戎。 《钱谱》 说：灵尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状。由此可见，蚩尤在九黎部落联盟战略被擒杀而死以后，黄帝及其族人们就将蚩尤的形象用来威吓天下八方，从而将蚩尤变成了自己的保护神，并对蚩尤加以崇敬和缅怀。

其次，近代以来苗族人民较普遍地将蚩尤视为自己的先祖，长期地怀念和祭祀。湘西、黔东北的苗族祭祀时，须杀猪供奉剖尤，并传说剖尤是远古时代一位勇敢善战的领袖。剖，按湘西苗语意为公公，尤是名字，剖尤就是尤公之意。湖南省城步苗族自治县的苗族人民有祭枫神为病人驱除鬼疫的习俗，装扮枫神的人打扮得十分威武；这位令人敬畏的枫神就是蚩尤的化身，这与《国语梦语》 所记载的蚩尤所弃其桎梏进为枫木的传说有关。黔东南的《书吕刑释文》 中有一首叫《吕氏春秋荡兵》 ，歌中唱词的含义也是把蚩作为苗族的始祖来看待和怀念。川南、黔西北一带还有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉。

有相当一部分人程度不同地长期怀念着蚩尤。民间传说，一直在说蚩尤是一位长期受人怀念的历史人物。 《战国策秦》 说：冀州人把蚩尤称为神，民间人常作戏；齐魏之间，太原村落中祭蚩尤神；汉武帝时，太原人还为蚩尤立祠；如今，河北省涿鹿县仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤庙等，深绶当地人民的怀念和祭祀。

主要成就：

第一、蚩尤为物质文明作出了重要贡献。当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文明已经有了较大的发展。他们借助当地的地理、气候、水源等优越条件，发明了谷物种植，已经开始由采集、渔牧、游牧向农业发展，这是历史和文明的一大进步，是对古代文明的一个重大贡献。而谷物种植就需要育苗、移苗、壮苗等等。

第二、蚩尤发明了金属冶炼和金属兵器的制造。 《周书吕刑》 说蚩尤以金作兵器。翦伯赞写道：据说蚩尤‘以金作兵器’，是金属冶炼的最早发明者。我认为，蚩尤不仅是金属冶炼的最早发明者，而且也是金属兵器制造的最早发明者。 《国语郑注》 说：蚩尤能以金为兵，制作剑铠矛戟。 《礼记衣疏引甫刑郑注》 正义引《后汉书西羌传》 说：黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，铜头铁额，造立兵杖刀戟大弩，威振天下。史书还说，蚩尤能制造的最早发明者，为中国古代文明作出了重大的贡献。冶炼业的出现具有划时代意义，从此，人类进入了使用金属工具的时代，它标志着原始社会生产力的一次新的飞跃。

第三、蚩尤是建立法规、实行法制的最早创造者和施行者。在古代中国，蚩尤首创法规，实施刑事法，以肃纲纪。 《路史后纪四蚩尤传》 说：蚩尤对苗民制以刑，就是一个有力的佐证。 《龙鱼河图》 在记述蚩尤被擒杀后说：后代圣人著其尊彝，以为贪戎。罗萍注曰：蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器， 我著蚩尤之像。为贪虐者之戎。 《山海经大荒南经》 卷七九引《苗族古歌》 说：蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死。八方万邦皆为殄状。这也说明蚩尤严格实行法制而树立了威严的形象和产生了浓远影响。同时，郑玄注曰：苗民，谓九黎裔也。上效蚩尤重刑以变九黎言苗民者。这也同样说明，蚩尤是刑法的首创者和施行者。有的史料还说，兵器和刑法是蚩尤发明的，后来被黄帝部落集团效法。可见，蚩尤乃是中国古代法制的缔造者。虽然这些都是中国神话中的东西。

世间遗脉

《枫木歌》 客观存在邑县条下记：蚩尤城在县南一十八里其城今摧毁。故安邑县治在今山西运城市安邑镇。

关于蚩尤冢的记载，见于《苏氏演义》 ：蚩尤冢，在东平寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。有赤气出如匹绛帛，民名为蚩尤旗。肩髀冢在山阳郡钜野县重聚，大小与阚冢等。三国时之东平寿张县治在今山东阳谷县寿张镇。山阳钜野县治在今山东巨野县。

关于蚩尤祠的记载，见于《世木作篇》 。秦始皇东巡游，封泰山，禅梁父，礼祠齐八神。八神之中，三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。今山东东平县即其故治。又， 《管子地数》 东郡寿良（张）县条下记：蚩尤祠在西北（涑）上，有朐城。汉东郡寿起兵之时，祠黄帝蚩尤于沛庭。秦时沛县，治在今江苏徐州市沛县。沛县东境隔微山湖与山东相望。

《史记五帝本记》 中，有命蚩尤于宇少昊之语。这里的宇释为边。于屋则檐边为宇，于国则四垂为宇。意思是说蚩尤部落曾被安排在少昊部落的边垂居住。当时少昊部落居地，以曲阜为中心。 《龙鱼河图》 杜预注：少昊墟，曲阜也，在鲁城内。蚩尤在少昊之西垂。

《周书吕刑》 云：太原村落间祭蚩尤神，不用牛头。又云汉武时，太原有蚩尤神昼见其俗遂为立祠。又载：今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头载牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。秦汉置太原郡，属并州，首县晋阳，治在今山西太原市。两汉时的冀州，地在今河北南部、山西南部及河南省黄河以北地区。

依上列籍记述，关于蚩尤的遗迹、遗俗、传说，历数千年之久，逮至秦汉，仍然以浓烈的色彩保存于民间。在北至河北涿鹿，西至山西太原运城，东到山东东平，南至江苏沛县的广大地区，礼祠蚩尤之俗经久不衰。按民不祀非族的古俗，这些地区定有为数众多的蚩尤遗裔，才能具备形成和保持这种祭祀蚩尤民俗的社会条件。这些地区在两汉时期又是汉族政治经济文化的腹心之地，无疑有相当多的蚩尤遗裔成为汉族成员。

蚩尤遗裔见于载籍者，有邹氏屠氏。王嘉《路史后纪四蚩尤传》 载：轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。其先以地命族，后分为邹氏屠氏。邹姓、屠姓今为汉族常姓。

有北之乡指北方寒冷不毛之地，见于《太平御览》 ，也颖达疏：北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处。说明曾经有一部分蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《龙鱼河图》 ，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤（部落遗裔）。司马贞《太平寰宇记河东道七》 释荤粥：匈奴之别名也，唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴， 《皇览墓冢记》 ：太祖文皇帝宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野。 《史记封禅书》 指出：宇文氏出自匈奴南单于之裔。

古有仇犹国，公元前457年被晋国智伯所灭。 《汉书地理志》 记：智伯之伐仇犹，遗之广车，因随之以兵，仇犹遂亡。今山西盂县东北有仇犹国遗址。仇犹与蚩尤音近，其国或为蚩尤遗裔所建。

《逸周书尝麦解》 将蚩尤与苗民相提并论：蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑。说作乱是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。灵意为善，即不以善教化，而是制作刑法。指斥苗民沿袭了蚩尤之习性。时至今日，布依族仍称苗族为布由。布依族布意为人或族。在祠法上是限制成分在中心成分之后，布由意为由族亦可记为尤族。与蚩尤部落的他称一致。

《左传2定四年》 载炎帝神农氏崩葬长沙茶乡。茶乡即今湖南茶陵县，在湘赣边界罗霄山脉西侧。古三苗居地亦曾及于湘赣间。据《述异记卷上》 记：昔三苗之居，左洞庭，右彭蠡。洞庭即今日洞庭湖，彭蠡即今鄱阳湖。因此，三苗极可能是从神农氏之裔，或即蚩尤（农部落）之遗裔发展而来的游耕农部落群。苗族普遍存在长时间远距离迁徙的传说历史。这是与其较长时间地保持游耕农业经济的生产方式分不开的。当然，也有政治和社会的原因。

三苗之始见载籍，有《拾遗记》 ：窜三苗于三危。孔颖达疏：三苗，国名，缙云氏之后。此所谓国名，实为部落名称。缙云氏是黄帝部落中的一个氏族名称，后发展为部落名称。 《诗小雅巷伯》 案：黄帝有熊国君，号曰有熊氏，又曰缙云氏，又曰帝鸿氏，亦曰帝轩氏。直接指缙云氏为黄帝。 《毡乡春秋匈奴篇》 说黄帝亦号轩辕氏。杜预注《史记索隐》 ：缙云，黄帝时官名。此所谓官名，实指黄帝部落的分职名称。 《周书帝纪第一》 记：昔者黄帝氏以云纪，故为云师而名。即以云作为本部落以氏族为单位的军事编制（云师）的名称和该氏族所担任的部落公职名称（云名）。

《新唐书宰相世系表》 引应劭曰：黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。列出春夏秋冬的官名，如《史记樗里子传》 ，春官宗伯管祭祀礼乐，夏官司马管行政军事，秋官司寇管刑法禁令，冬官司空管工程建设。这种以云为公职名称是早期黄帝部落内部由各氏族分别担任的部落公职，至于黄帝成为部落联盟首领之后，由各部落分别担任的部落联盟公职名称，如《尚书周书吕刑》 所记，则称为当时（天官）、禀者（地官）、土师（春官）、司徒（夏官）、司马（秋官）、李（冬官）。今浙江省有缙云县，其县有缙云山，相传为黄帝游仙之处。

《帝王世纪》 释窜为放也，即流放之意。三危，孔安国传曰：西裔之山，裔指边远之地。 《史记吴起列传》 有三危之山，郭璞注：今在敦煌郡。汉置敦煌郡，治在今甘肃敦煌市。敦煌市东北有三危山，今置三危镇。 《尚书虞书》 载：三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请迁三苗于三危，以变西戎。戎本意指山间谷地，用以指人群，意即居于山间谷地之人，今之所谓山地民是也。西戎即西方山地民。今日黔西北苗族流传的古史传说，言其祖先原住积石山以西，从日没方向移到积石山，经过若干代的长途迁徙，渡过黄河，到了长江中游一带，最后进入西南地区。

《史记正义》 记：西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民（敦璞注：三苗之民）颛顼生驩头，驩头生苗民。驩头又作驩兜，见《史记集解》 ：放驩兜于崇山。又作驩兜，见《左传文十八年》 ：放驩兜于崇山，以变南蛮。崇山在今湖南大庸市西南，此地属武陵山区，行政建置属湘西土家族苗族自治州。

综合汉文古籍记载，蚩尤是中国原始社会末期活跃在今河北山西及山东西部的一个农耕部落名称，即该农耕部落酋长与部落民之共同名称。蚩尤部落为神农氏氏族后裔，属炎帝部落联盟。传说蚩尤部落善长于金属冶炼和制造兵器。蚩尤部落与黄帝部落争战失败，其遗裔大部分留居中原。据《左传昭十七年》 所记，蚩尤部落加入了黄帝为首的部落联盟，并在其中担任了重要公职。 《史记集解》 载，邹氏、屠氏为其遗裔中可查之姓氏。

蚩尤部落中一部分迁到北方，与荤粥（匈奴之别名）有族源关系。

蚩尤部落中的南迁者，与苗民、三苗有族源关系。三苗来源呈多元性，除蚩尤遗裔之名，尚有黄帝缙云氏之后，颛顼氏之后等。

从关于蚩尤和三苗传说的记述中，可以看到中华大地上，原始社会末期部落间由汇聚、争战、融合、迁徙待环节所构成的大规模的搅拌运动。这种搅拌运动造成了中华其中某些在起源形成阶段就已经是你中有我，我中有你，密不可分的状况。

蚩尤黄帝炎帝：

1.炎帝关系

炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部落联盟。炎帝部落为神农氏族之直系后裔，仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈，得以居逐耕部落联盟之首，而称炎帝。炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段，故《周礼》 例举封禅大典时，将神农氏与炎帝分列先后。在《管子五行》 中，关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近，但未予指明其间的关系。 《广韵》 说：神农氏作，是为炎帝，已经注意到二者的亲缘关系。 《山海经西山经》 及《史记五帝本纪》 疏将为帝与神农氏合称呼为炎帝神农氏。

《山海经大荒北经》 疏引《尚书舜典》 云，炎帝之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。

《史记五帝本纪》 记：解州盐泽，方面二十里。久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。宋代解州治在今山西运城市解州镇。盐泽今名解池，素有国宝之誉，有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐，含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素。 《管子》 客观存在邑县条下记：蚩尤天在县南一十八里。故安邑县即今县，亦受辖于运城市。这里曾经是蚩尤部落的居地。得盐泽之富，蚩尤部落才有实力与黄帝抗争。如《拾遗记》 云：轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。

与今山西运城市相邻的今河南三门峡市，也是农部落的聚居中心。数千年之后，这里仍有神农氏后裔。 《史记封禅书》 载，周武王伐纣成功，追思先圣王，乃褒封神农之后于焦。裴骃《史记五帝本纪》 注释： 《帝王世纪》 弘农陕县有焦城，故焦国也。 《汉书2古今人表》 弘农郡，首县弘农，治在今河南灵宝县。陕县今属三门峡市。 《易系辞》 载弘农郡有铁官，在黾池黾池即今渑池县，亦属三门峡市。灵宝县有金矿，至今仍有重大开采价值。其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富，该地区具有金属冶炼的必备条件。相传黄帝采首山之铜铸鼎处，即在灵宝县境内，其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后。这一地区不仅矿藏丰富，而且土地肥饶，盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药，宜于农耕部落居住。

蚩尤与炎帝有族裔的关系。 《易系辞》 说：蚩尤姜姓，炎帝之裔也。炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来，同属农耕部落联盟。

《帝王世纪》 疏引《梦溪笔谈2卷三》 云，炎帝之号，凡传八世圣人不可思议

蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落。其实力雄厚的原因，一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中，发明了冶炼金属与制作兵器。

《太平寰宇记卷四六》 说：葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。或者就在其地。金泛指金属，不限于黄金。

由史籍所载观之，蚩尤部落因得盐池之利，金属冶炼之法，成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落。蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，显赫者称炎帝，失败者称蚩尤。

第一种说法如《史记五帝本纪》 所载。

第二种说法见于《史记本周纪》 。

第三种说法如《史记集解》 载：蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉词。 《地理志》 说：昔者黄帝俣鬼神于泰山之上蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的。三说孰是，今已无考查之可能与必要。对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说，史学家注视的焦点，是其中透出的史影；而民族学者关心的问题，则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程。 《汉书地理志》 亦有黄帝重用蚩尤的记载：昔者黄帝得蚩尤而明于天道蚩尤明天道，故使为当时。当时是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《地理志》 中的天官相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之天道，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。

2.黄帝关系

关于蚩尤与黄帝之战，载籍所见，有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后，再胜蚩尤而巩固帝位，黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝（即炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝，被击毙。

第一说法如《路史蚩尤传》 载：轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。太史公言黄帝名轩辕，国号有熊轩辕本意为车，应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称，如发明制作农耕工具技术称神农氏，发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏，发明钻燧取火技术称燧人氏然。有熊国号。当时的国，实为部落。熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名，应是有熊部落中六个氏族的名称，或谓图腾。阪泉，水名，在今北京市延庆县。涿鹿，山名，在今河北涿鹿县，与阪泉相距不远。

第二说法见于《易系辞》 ：蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。广平之地曰阿。争战发生在涿鹿山下的开阔地带，隅指角落，九意指多，并不限于具体数目八加一。九隅无遗是说蚩尤驱逐赤帝（即炎帝）部落不留遗地。地冀指中原冀州。 《帝王世纪》 ：两河间曰冀州。郭璞注：自东河至西河。当时把黄河入海处称为东河，河套向南流处称西河。 《管子地数篇》 记：正北曰并州，今山西太原、河北正定保定皆属之；东北曰幽州，今北京市属之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。传说蚩尤被杀之处，在今山西运城解州。

第三说法见于《史记五帝本纪》 ，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀！

三说孰是，对于此类流传千年后才被记入载籍的史前传说，今已无考查之可能与必要。

战争

数千年前，中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落。其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落首领。另一个有名的部落首领叫炎帝。黄帝和炎帝是兄弟。在长江流域有一个九黎族，他们的首领名叫蚩尤，十分强悍。

蚩尤有八十一个兄弟，他们个个兽身人面，铜头铁臂猛无比。他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器。蚩尤常常带领他强大的部落，攻打别的部落。 有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但他不是蚩尤的对手，被蚩尤杀得一败涂地。炎帝没办法，逃到黄帝所在的地方涿鹿请求帮助。黄帝早就想杀掉蚩尤，于是联合各部落首领，在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战，这就是著名的涿鹿大战。

战争之初，蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵，连连取胜。后来，黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽助战。蚩尤的兵士虽然凶猛，但是遇到黄帝的军队，加上这一群猛兽，也抵挡不住，纷纷败逃。

黄帝带领兵士乘胜追杀，忽然天昏地黑，浓雾迷漫，狂风大作，雷电交加，天上下起暴雨，黄帝的兵士无法继续追赶。原来蚩尤请来了风神和雨神来助战。黄帝也不甘示弱，请来天上的旱神帮忙，驱散了风雨。一刹那之间，风止雨停，晴空万里。

蚩尤又用巫术制造了一场大雾，使黄帝的兵士迷失了方向。黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象，造了一辆指南车，指引兵士冲出迷雾。

经过许多次激烈的战斗，黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟，并最终活捉了蚩尤。黄帝命令给蚩尤带上枷锁，然后处死他。因为害怕蚩尤死后作乱，将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方。蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上，化成了一片枫林，每一片血红的枫叶，都是蚩尤的斑斑血迹。后来，黄帝受到了许多部落的支持，渐渐成为所有部落的首领。

一说是被黄帝擒杀，如前引述《逸周书尝麦解》 、 《山海经大荒北经》 、 《韩非子十过》 所记；另一说是受到黄帝重用，如《管子五行》 所言：黄帝制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方。逮至秦汉，民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗。以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵，皆从民俗礼祠蚩尤，见载于《周礼》 及《史记五帝本纪》 。关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载，反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面。蚩尤本是农部落的他称，既是对部落酋长的他称，也是对部落全体成员的他称。蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤，第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤，第二代部落成员仍然被称为蚩尤。如同《逸周书尝麦解》 记黄帝三百年之类传言的实际内涵。把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识，杀戮是不可避免的，斩尽杀绝又是不可能的，最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去。

存生之处

阳谷叶街村埋着蚩尤首级，阳谷与蚩尤有怎样的渊源？从皇古冢到皇姑冢再到蚩尤陵，这座五千年的巨冢中沉睡的，到底是谁？人们孜孜以求。自上世纪70年代至今，文物学家们在此进行了三次考古。1973年，中国社会科学院考古研究所山东队在遗址中心发掘了一条深沟，并粗略定为仰韶文化遗址；1994年，山东省考古所所长、考古学家带领考古勘探队员发现了部分城垣，确定为后岗一期和龙山文化；2006年，聊城市文物考古队对冢及其周围进行全面勘探，探明冢最上层是汉代文化层，中间是龙山文化层，底层是大汶口文化层(兼

有少量仰韶文化)。陵所在地，阳谷县十五里园镇叶街村的人文历史连绵不断，其绝对年代可追溯至6000年前后。根据考古结果，仅这座古冢，便有自仰韶到汉代，纵贯三千前历史。 考古结果表明，皇姑冢地域与《皇览》、《水经注》记载一致，‘皇姑冢’具有蚩尤冢的外部条件和内部特征。此外，据《皇览冢墓记》记载，在蚩尤冢附近一带，每年十月都有祭祀蚩尤的风俗。而阳谷及周边地区，每年农历十月初一，家家户户都要上坟烧纸祭祖，出嫁的姑娘也要回娘家上坟。这应该和蚩尤有一定关系。 2006年和2008年，阳谷举办了两届蚩尤文化研讨会。在2008年的研讨会上，贵州省苗学会原会长王朝文说，有文献记载、考古支持、民俗佐证共同证明:皇姑冢就是蚩尤首级冢。

上古时期，阳谷地区是东夷部落集团政治、经济、文化和军事中心，蚩尤带领九黎氏族部落在这一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献，使阳谷成为中国农耕文明的重要发源地之一。阳谷县在蚩尤文化研究上，取得了重大突破，经过两次全国性蚩尤文化研讨会的论证，确认了阳谷是蚩尤首级冢所在地，被称为东夷之都！