《西游记》 & quot81难& quot故事经历了一个逐渐发展、演变，最后走向成熟的阶段，每个阶段都有自己的独特性。“的演变有许多原因81难& quot故事，包括历史、社会、文化、民俗、民族心理、文学自身的发展变化等诸多因素。

一、故事本身的张力

《首先从玄奘自身来看。《大法师传》中记载玄奘西行求法的目的是以问惑，以学解惑。因此，这对夫妇发表了声明。在圣旨不准的情况下，其他人都撤退了。只有法师百折不挠，独自踏上了西行之路。

其实在中国历史上，玄奘并不是第一个西行求法的人。早在三国时期，佛教徒朱世行就曾西行取经，但他只去了于阗，也就是今天的新疆和田地区。

玄奘是众多西行取经者中的佼佼者。他没有改变主意，坚持向西走。经过重重艰难险阻，他终于得到真经，平安回国。这样的事件在当时的社会是传奇。

玄奘在困难面前永不放弃、坚忍不拔的精神，足以让人敬佩玄奘。玄奘回国后，其事迹震惊朝野，影响深远，是玄奘西行取经故事得以流传的内在原因。

其次，得益于当时统治者对玄奘取经事件的大力宣传引导。,虽然没有奉玄奘圣旨出行，回国后却受到唐太宗的高度赞扬。

唐太宗不仅给予鸿福寺贺红院翻译佛经的良好物质条件，还要求玄奘写一本关于他西游记的经历的书，这本书后来被称为《大唐西域记》。

受到皇帝的亲自检阅和高度赞扬，玄奘向西方学习的事迹在中学里广为宣传。玄奘被要求经常上桌与唐太宗共商佛法。

常言道，& quot上升的是好的，下降的是坏的& quot。统治者的重视和大力宣传，使玄奘取经的故事在当时盛行终生，为玄奘取经的传播和后世的改造提供了坚实的政治保障。而后人又继续演绎玄奘西游记取经的故事，将他推上神化之路。

据《最后，玄奘在佛经翻译史上的卓越地位是其名垂千古的决定性因素之一。's》卷《法师传》记载，玄奘是唐代佛经翻译史上最成功的翻译家。玄奘一生翻译佛经75部，1335卷，占唐代译经总量的一半以上。

玄奘翻译的佛经不仅数量多，而且质量高。玄奘精通佛教教义、梵文和中文，他的译文通俗易懂。季羡林先生在他的《中印文化交流史》中指出：“以佛教文化为背景所产生的巨大影响，无论是在佛教僧众中或在世俗大众中，无论是在当时或在后世，都具有普遍意义。”

基于这一优势，玄奘西游记的故事比同类史实更受世人欢迎，进而演变为妇孺皆知的西游作品，佛教涉及的各个领域成为西游题材传播最早、最直接的阵地。玄奘开启了中国佛经翻译史上的新纪元。同时，玄奘的西游记经历也为唐朝了解和研究西域诸国提供了丰富的资料，玄奘成为中印文化交流和外交关系的功臣之一。

从010年到1010年，朱光潜先生认为有两种类型的美：& quot壮丽& quot和& quot优雅& quot。然而，在中国古代文学艺术中，也存在着& quot美是没有陌生感的美& quot.——.

所谓奇美不仅包括& quot壮丽& quot和& quot优雅& quot，但是

此外，古代宗教为了宣传教义，满足信徒祈求佛祖保佑、避祸的愿望，认为鬼、灵、冥府确实存在，往往神化佛教教义，也是这种情节审美观念产生的重要原因。

于是各种与此密切相关的怪异故事受到很多人的喜爱。另外，在文学创作中，很多文本属于简单的故事，作者的创作意图主要是通过情节本身来实现的。

除了故事没有其他吸引读者的方式，自然促使作者通过离奇的故事、曲折的情节、汹涌的文笔、偶然的巧合来吸引读者。

这种文学审美观念& quot以奇为美& quot是社会发展和小说自身发展规律的必然结果。《聊斋志异》 & quot81难& quot故事取材于宗教故事，以夸张的笔触和奇幻的想象力而闻名。

二、“以奇为美”的文学审美观念

010 3 0 10:“民俗的娱乐功能显而易见，人不可能日复一日、永无休止地劳作，必须在适当的时间进行适当的娱乐活动，休息体力，调节精神，享受劳动成果，进行求偶、社交等活动。世界上没有哪个民族没有节日。游戏、文艺、体育的民俗，它们是人类生活的调节剂。”.钟敬文写道

《西游记》 & quot81难& quot故事向读者描述了奇妙的世界，塑造了丰富的人物形象。这些荒诞的艺术形象都有民俗和民间信仰的影子。民俗涉及面很广，包括物质、精神、社会等方面。

的故事& quot81难& quot涉及精神民俗，主要是神灵崇拜和神话传说。

从《法师传》开始，“八十一难”故事逐步走向神化的道路，这些神化创作并非作者凭空想象而来。众所周知，艺术来源于生活并高于生活，这些神话人物形象必然有其现实的依据。

《取经诗话》中玄奘的守护神是毗罗天尊，玄奘遇到困难只要大喊一声“天王”就可以化险为夷。《唐三藏西天取经》《西游记杂剧》直至百回本《西游记》，玄奘西行取经的守护神逐渐演变成观音菩萨。

百回本《西游记》“八十一难”故事中的助力几乎全是神仙，出现最多的则是观音菩萨、四海龙王、土地公公等。这些神仙一般都具有长生不老的特点，这一创作主要源于古代人民对生命的敬畏之情，他们以一种精神寄托的形式存在。

通过塑造长生不老的神仙来寄托自己对生命的渴望，企图通过神灵的保佑来免除灾难和祸患或者实现自己的愿望。

古代统治者宣扬只有善良诚实的人才会得到神灵的庇佑，祈祷的愿望才能实现，这也是统治者统治民众的思想工具。

总而言之，“八十一难”故事从唐代的《大唐西域记》《法师传》到《取经诗话》到杂剧《西游记》最后直到明代中叶最终成书经历了几百年的历史，经久不衰。

从这个演变过程中我们可以发现几条规律：一是人物形象的不断丰富；二是故事情节的不断完善；三是文学价值和影响领域不断扩大。