在唐代，通晓古文的只有三个人。第一个人是王波，他使《滕王阁序》人遍布全世界。第二、三人是古文运动的倡导者韩愈、柳宗元。

王波代表了骈文在唐代的高峰，韩愈和柳宗元代表了古文的复兴。事实上，在文学史上，& quot古文运动& quot仅仅是儒学和古文复兴运动成功的象征。

以& quot古文运动& quot压倒骈文，不是一蹴而就的改革，而是经过百年创作实践和创作理论的不断继承和发展而产生的成果。在这场斗争中，真正的第一个先锋是众所周知的诗歌改革的先驱，——陈子昂。

陈子昂第一个大量使用散文，第一个提出& quot文章坏了500年& quot第一个提倡& quot汉魏的性格& quot。

陈子昂像一个斗士，在初唐文坛发出了改革的呼声。陈子昂对文风文体改革的贡献，为后世学者所称道。

古文运动的代表人物韩愈在《诗《荐士》中评论陈子昂的文章说：& quot当国家繁荣时，孩子会开始跳起舞来。"自幼受蜀文化传统的影响，养成了正直的品格。在朝鲜，他多次给武侯写信，并作为& quot叛逆大臣& quot。

陈子昂战士般的性格使他创造性地采用骈文和散文创作来进行他的& quot奢侈& quot自南北朝以来，终于& quot以风雅革浮侈"在陈子昂的影响下，一代又一代的文人不断改革和创新他们的写作内容，从而产生了著名的& quot古文运动& quot。

陈子昂思想形成

陈子昂的一生可以分为三个时期。在这三个时期，陈子昂的思想发生了巨大的波动，这对陈子昂创作风格的形成产生了重大影响。

第一时期：从高宗显庆三年(六五八)到武后垂拱二年

当陈子昂年轻的时候，他是年轻的任侠，他重视财富和正义。他每天都梦想着带着他的剑环游世界，然后他用它去伤害别人。我心里很不痛快，就弃武从文了。

十七八岁时，他开始在& quot乡镇学校& quot，不久就出蜀到了北方的长安，入国子监读书。在此期间，陈子昂曾用文章向朝中权贵进贡，也参加过林文的宴会，可惜没有得到赏识。

后来科举失败，回家修仙求道一段时间。然后他开始努力学习。682年，他终于成为一名学者，并被授予为将军。然后陈子昂，转到《谏灵驾入京书》和《谏政理书》。

因为《谏灵驾入京书》受到武则天的赏识，关麟台被授予正字。至垂拱元年(685)，吴侯召见时，赠笔于中书省，使文章有兴趣。子昂穗去了《上军国利害事》，包括《出使》，《牧宰》，《人机》。

这段时间是陈子昂思想的转变期，从童年的侠气到愤然读书；寻求首次科举后道家思想的解放。

总的来说，这一时期的陈子昂思想是以儒家积极入世为主导，在经历挫折后，又想通过道家的避世思想来寻求解脱。

但从他第二次参加科举考试可以看出，那只是他在科举失利后平衡情绪的临时手段。总的来说，它是以儒家思想为主导，受纵横家和道家思想的影响。

陈子昂的一首诗展示了这一时期的转变：本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱。"

第二阶段为抨击朝政弊端时期，从武后垂拱二年(六八六)北征到周天授二年秋(691)丁母忧。

悬拱二年(686)，周金伟总督兼仆从在固始起兵反唐。在那个年代

那一年，艾曼搬到了有为曹州参军。十月，去《为乔补阙论突厥表》。天意元年(690)，我去了《谏雅州讨生羌书》。九月，武则天改名为周日，陈子昂去了《谏用刑书》。第二年(691年)秋，我带着后母的心事回到李。

唐代边境形势

在过去的六年里，虽然陈子昂的官职不高，但他积极地用文字表达自己的思想。书上每次说什么都是军事事件。表现出强烈的参政意识和非凡的参政勇气。书中的内容都是可教练的国家大事，写的内容都是为实际服务的。

然而，尽管陈子昂的多次信件得到了武侯的赞赏，但大多数信件在下午没有被采纳。

深更半夜坐在桌前，不求一生问鬼神，真可惜。这个结果对陈子昂是一个很大的打击，但它深化了对现实问题的批判，并逐渐增强了针对性。

第三阶段是从天授二年秋(六九一)到圣历二年(六九九)岁暮自决图国.

天授二年(691年)秋，子昂的继母去世，回老家治丧。期满后，于长寿二年(693)回到杜东，升任右相。延载元年(694)，他被诬告& quot反党& quot被困在一个圆圈里。经过一年的折磨，他被释放并复职。

万岁爷田童元年(696)，子昂参军，远征平反。田童万岁二年(697年)七月，十字军凯旋，回归东方，仍保留右拾遗.圣历元年(698年)，《谏曹仁师出军书》年。

那年秋天，他借口父亲年事已高，上表解除官职，回到石，武则天命他接回老家。阳历二年(699年)七月七日，父亲去世。

县长段建义是项家的有钱人，所以& quot附加语法& quot会骄傲的。

这一时期陈子昂极度矛盾，正如《陈氏别传》中所说：“在职默然不乐，私有挂冠之意。”在丁忧期间陈子昂结识了晖上人，在与晖上人的交往之中，逐渐受道家思想影响产生了““纵横策已弃，寂寞道为家”的想法。

但是这个想法并没有持久，在丁忧期满之后就回到洛阳。但是随后的“冤狱”和“参谋帷幕不公平待遇”让陈子昂彻底对官场失望，于是在上《蜀川安危事三条》之后不久辞官归乡。

这一时期陈子昂仕途受挫，遭逢冤狱和不公平待遇，再加上自己的政治主张不被采用。

于是就有了“宁知白社客，不厌青门瓜”的决定。就思想变化来说这一时期陈子昂已经逐渐放弃儒家思想入仕观念，也放弃了纵横家之策，转而向道家、佛家思想靠拢。

从三个时期我们会发现，陈子昂年少受纵横家思想熏陶“驰侠使气”，后转而在儒家入仕思想影响下积极入仕，表现出强烈的参政意识和超格的参政胆识。

到晚年之时逐渐放弃儒家入仕思想转而亲近佛家、道家思想。陈子昂入仕虽然是儒家思想影响可是所走策论却是纵横家之策，纵横家之策，任侠之气，做事直切要害，发人警醒。这为陈子昂文风改革奠定了思想基础。

陈子昂文风的形成

陈子昂出身于梓州射洪县，巴蜀之地，人杰地灵，孕育了一代又一代杰出的文人。在一代又一代文学风气的影响下，形成了蜀地特有的文学传统，这种文学传统影响着后生的文学思想。

西汉蜀人的扬雄（汉赋四大家之一），率先在《法言·吾子》对文章进行可分类，扬雄将赋的作者分为了“诗人”、“辞人”。杨雄认为“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。”

“诗人”、“辞人”的文章在一字之差，却写出了文章创作本质的差别——文章对现实的对照。同时杨雄认为司马相如是汉赋成就最高者，而司马相如赋的最高成就是他的散体赋。

鲁迅认为司马相如能够“独变其体”，能够破一时文章传统，铺陈排比，韵散结合，三言、四言、九言等句式交互使用，灵活多变。在司马相如的影响下，蜀中文人遵循着司马相如的脚步，文学创作逐渐走向繁荣。形成蜀地独有的文化传统特色。

研读陈子昂文可以看出，虽然部分文章仍是骈俪文的形式，但其作品却一改齐梁骈俪之文的堆砌辞藻，滥用典故的特点，显得清丽自然，颇有汉赋之风。

可以说子昂文章正在逐渐摆脱初唐文坛矫揉造作之气息，形成自己特有的文风。陈子昂作为蜀地文人也是受到司马相如文风影响，卢藏用评价陈子昂文章时候说说，“雅有相如、子云之风骨"。

陈子昂追求的“道”

陈子昂在为《临邛县令封君遗爱碑》中写道“然后文以礼乐，几乎以淳朴，道岂远乎”也认为文字的应该以淳朴为上，才能更接近“道”。

“道”就是个人的思想追求，从陈子昂的人生轨迹来看，“经世致用”应该是陈子昂追求的道。与“古文运动”复兴儒家思想不同，陈子昂追求的道并不是单纯某一家的思想，而是多家思想的糅合。

闻一多先生在《唐诗杂论》中总结说：纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给了他顾尘之累，佛家给了他终归人世而又能妙赏自然之趣。

从陈子昂的思想是一个复杂的糅合体，这让陈子昂思想表达亦不会受文体束缚，行为只为表达自己的目标，直切要害。这一点从陈子昂对唐诗革新、散文革新可以看出，陈子昂追求文章表达的实用性，而不是表达某一家的思想。

思想糅合

文以明道

在文章风格上，陈子昂提倡汉魏风骨，主张文学与现实生活密切结合，虽然这不是陈子昂第一个提出，却是第一个将这个思想推向实施的人。

纵观陈子昂一生所作文章最多为奏疏类文章，合计39篇（传世文章存109篇）。从上文对陈子昂人生三个时期的叙述可以知道，这部分文章的写作在思想上符合陈子昂大部分时间的思想追求。

在事实上结合朝廷实际发生的重大事件或重大决策而作。卢藏用在《陈氏别转》中评价陈子昂，“工为文，而不好作，其立言措意，在王霸大略而已。”指出了陈子昂文章创作特点——在王霸大略。也就是表达政治主张的作品。

陈子昂在其他的文章创作上也大都表现出类似联系实际的表达部分。这与后世“古文运动”中所提出的文以明道思想不谋而合。

拓展中的散体文

唐朝初期文坛久受南朝萎靡之风的浸润，即便是有人意识到骈俪的弊病，短时间内是不可能完全摆脱这一影响的初唐四杰中王勃曾经提出“思革其弊，用光志业”可惜付诸行动就已经不行溺亡。

唐朝名臣魏征则是尝试在奏疏之中使用散体文表达观点。到了陈子昂时候，陈子昂将散体文的使用范围从奏疏拓展到各种场景。

书信体《与韦五虚己书》一文，此文作于子昂辞官归隐之前，写给友人韦虚己的道别之文，全文不到两百个字，散句单行，每句字数从二字到七字不等，散体特征明显。

此时陈子昂对唐朝官场彻底失望，明白以一己之力改变当下的朝廷的弊政，亦骈亦散，十分独到。

序文类《修竹篇并序》一文采用散体形式，指出齐梁诗风的痹病就在于“采丽竞繁，而兴寄都绝”，号召诗人们继承和发扬建安风骨，创作内容充实，具有“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”特色的诗篇。

然而因为此文写在《修竹篇》之前，大多误解为仅指诗的革新，但是从文中“文章道弊，五百年矣”所指显然并非“诗”，只是这首诗是唱和《咏孤桐篇》之作，因此在下文仅仅提到诗。

表作类《为乔补阙论突厥表》、《谢免罪表》等碑志类《堂弟孜墓志铭》、《梓州射洪县武东山故居士陈君碑》等文章皆是骈散相间之作。

陈子昂的散文相较于“古文运动”时期的散文还有所不同，并不能算真正意义上的散文，他并未完全摆脱骈俪对偶，形成散句单行的句式。

但也没有完全遵守骈四俪六的固定格式，出现了多种句式的变换，或是中间出现散句，以散句带动骈句推动文章的递进。

后记

清人纪昀说：“唐初文章，不脱陈、隋旧习，子昂始奋发白为，追古作者。……今观其集，惟诸表、序犹沿俳俪之习，若论事书疏之类，实疏朴近古”。

纪昀这份对陈子昂的评价极其中肯，唐朝深受六朝文风影响，陈子昂也不能免俗，他的表、序正式在这种环境下创作的；然而作为一个不甘于“文章道弊”，倡导汉魏风骨，创作出一批“实疏朴近古”的文章。

总的来说，在尚盛行骈俪文风的初唐时代，陈子昂为文时，重视内容的表达，而轻置对形式的追求，使文章显现出不同主流文风的特征已经是当时重大的进步。

当我们跟随者自己的心意，做一件曾经无数人做过的事，我们也是一个特殊的存在。

陈子昂追寻着自己的表达将骈文写的清丽自然，颇有汉赋之风；遵循着自己的道将生活与文章联系起来，写出了文章的风雅；遵循着自己心意写作，写出了一代人的改革梦想。