《封神》李靖是时期陈塘关的连长，他有三个儿子，分别是金、穆和那三。

先拜了西昆仑真人，后拜了点灯道士为师。因为父子不和，我点了灯，给了它一个金色的精致塔，用来压制哪吒。从那以后，我再也没有离开过我的身边，所以我成了& quot托塔之王& quot并在封神的故事后回山隐居。最后的结果是：

后来父子四人，肉身成圣，托塔天王乃李靖也。

但是，大家都知道，唐朝建立的时候，有一个叫李靖的军神，红拂夜奔故事的主人公，世人称他为李。文学作品自然是虚构的，那么托塔王的原型真的是这个李吗？

先说结论。在神化研究中，张、刘存仁等前辈都认同以下论点：

李靖、杨戬、哪吒等人原本是佛教之神。杨戬的原型就是北宋末年大太监杨戬。

二郎神起源于唐代开始的毗沙门信仰，而毗沙门天王在外来神祇的本土化改造中安到了卫国公李靖身上，于是李靖就成了托塔天王。

所以封神和西游中的李靖，其原型的确就是历史上的李靖没错。至于哪吒，佛经中乃是毗沙门天王的三太子，在封神中同样是李靖之第三子。

然而，大多数网民拒绝相信这个结论，质疑的最有力理由是：

封神写的是商周时事，那么李靖杨靖哪吒就该是商周时人，又怎会跨越几千年，与唐宋的名人拉上关系呢？戬、靖二字虽不常见，但也并非生僻字，难道商周时期的古人会想不到这些名字？

这篇文章就是关于这个进化过程的。

燃灯赠塔

一、二姓溯源

李姓有两个来源。一个是老儿，他是文字史上李姓第一人。第二，李的姓氏是& quot李说：

《北史序传》:李氏之先，出自颛顼高阳氏。当唐尧之时，高阳氏有才子曰庭紧，为尧大理，以官命族，为理氏。

《通志氏族略》:在时，因为看到大臣被无辜杀害，商业道德得不到提高，逃亡途中还要吃李子，所以改姓李。

李洱生活在吴王伐纣后500多年的春秋时期，李政甚至可能比《封神》年的李靖还小。因此，商朝末年绝不会有一个叫李鸣惊的人。

杨姓有两个起源。首先，在湖南城步县、广东梅州和湖南望城毛田一带，杨氏族谱的祖先是的次子。其次，在福建漳州和湖南汉寿，两个杨的族谱都是以伯桥为依据的。

唐叔虞是姬发周武王的儿子，宋冀周成王的弟弟。虞书次子姬珏，六年在周康王封为阳侯，传至第六代。

十九年，五子父封杨侯，后以杨为氏。汉代以前阳和阳经常混居，所以纪勋和纪尚的父亲可以说是杨姓的祖先。

至于伯乔，他是晋武帝的次子。周襄王第五年(公元前647年)封他为杨侯，所以他成了杨的祖先。

周武王

二、信仰

在唐代，对毗湿门天王的信仰是如此强烈，以至于李渊皇帝用小字命名李为毗湿门天。

唐代的鲁有一篇文章《兴唐寺毗沙门天王记》，其中说：

毗沙门天王，佛臂所指。吴钩在右边，宝塔在左边。其目的是灭魔护佛。善恶，宝岁人。开元中，玄宗形象在旗章，元和中，仙皇在梦里。助人为乐，扶贫济困，都有阴德。从此百夫长虽长，必有号令；一城十室，亦严于庙堂。毗沙门天王的形象是，他右手持吴钩之剑，左手持金塔，负责& quot灭魔护佛& quot。他们的信仰从上到下，从皇帝到百姓，无不尊崇，甚至只要十大家族就有寺庙。皇帝为什么相信天王？文章提到了两件大事：

唐玄宗开元年间的形象；

元和年间，人。

第一件事，应该是Vishamun父子帮助西域击退叛军。《毗沙门仪轨》中记载，天宝元年二月十一日，大石、康等五国联军包围安西保府，军情紧急。

玄宗急得不得了。他带着安西到长安，一万两千里，八个月才到。安西不归唐所有，于是向胡求教。

当他不空的时候，他问天堂

去年2月11日中午之前，我去了李三，这座城市的东北部，那里有云有雾。雾中有人十尺长，约有三五百人身穿金甲。夜终，鼓声号角响，声震三百里，地动山摇三日止。这五个国家害怕了，撤回了他们的军队。又不是营里的金老鼠咬弓弓弩弦，装备破了没用。还有老弱病残不能去，我管理的兵想损他们。空气说，& quot让他们走吧，没必要杀他们！"回头一看，北门大亮，毗沙门王看到自己在楼上。按唐玄宗年号，开元在前(713~741)，天宝在后(742~756)，鲁的& quot开元是玄宗的形象& quot要么是叙述上的失误，要么是皇室早已信了毗湿奴，五国的撤退不过是安西努力的产物。事实上，这是一场击退敌人的血战。

这不是不可能的。一直都是说李氏家族开战的时候，韦沙蒙现在在太原府。他还说毗湿奴试图帮助太宗入宫定居。《三教源流搜神大全》有一个& quot天王& quot文章说：

昨日太宗叛高祖，神降于前，自称毗沙门王，头大乱。

第二件事不详。揣摩文意，当为唐宪宗夜梦毗沙门，一如汉明帝梦佛故事。

晚唐段成式的《酉阳杂俎·卷八》也有两个相关故事。

第一则说蜀人赵高，身份大抵为社会底层的青皮无赖，在背上满纹毗沙门天王，狱吏欲杖背，见天王像敬畏而不敢打。着实聪明。

第二则说门下仆从路神通，有勇力，原来他也纹着毗沙门，因而如有神助。这个更多的是心理作用。

由这些记载，都能看出有唐一代，毗沙门信仰之普遍。

李建成小字毗沙门，时年隋灭陈，这表明毗沙门信仰可以上溯到隋朝甚至北周时期。

到唐时，更是蔚为大观。皇帝信仰他，因为他佑军安民；民间信仰他，因为他能扫除群魔，加持佛力。

二郎神信仰最初便发端于独健二郎，亦风靡有唐一代，至有词牌名《二郎神》唱响神州者。此在上篇（《封神点：别被吴承恩骗了，二郎神是太监，你看他的名字和帽子》）已叙，本文不再展开。

巴中南龛毗沙门天王像

2、天王本是新疆人

毗沙门天王实即佛教护法北方多闻天王，为四大天王之一。

另三个分别是提头赖吒，即东方持国天王；毗留勒叉，即南方增长天王；毗留博叉，即西方广目天王。

佛法东渐，首传西域。昔日汉明帝令使者赴天竺取经，写浮屠遗范，团队最后到达的地方却并非天竺，而是大月支国（约在今阿富汗及中亚一带）。

西域在伊斯兰化之前，数百年间佛法极盛。在今新疆和田一带有一国名于阗，尤为虔敬。《大唐西域记》记叙于阗之建国传说：

而上文提到的不空和尚被称为“胡僧”，已点出了他西域人的身份。

于阗在唐为安西都护府四镇之一，其国王自认唐之宗属，在唐朝没落后，国王尉迟僧乌波易姓为李，改名李圣天，并取年号同庆（912~966年，据《中国历代年号考》）。

在唐五代时，异族首领又称天王，故李圣天即称“李天王”。于阗王族既自称毗沙门之后，相应地，毗沙门天王也被称之为“李天王”。渐渐地，在西域这块地方，毗沙门姓李了。

毗沙门天王在五代至宋时仍然流行。如五代孙光宪《北梦琐记》记李克用，“曾于新城北以酒酹毗沙门天王塑像，请与仆交谈。天王被甲持矛，隐隐出于壁间”。《旧五代史》，“帝（后唐末帝李从珂）在藩时，有相士言帝如毗沙天王，帝知之窃喜。及即位，选军士之魁伟者，被以天王甲，俾居宿卫”。

到了宋代，上引《三教源流搜神大全》“天王”条云：天圣初，诏诸郡置祠，仍建佛寺，俱以天王为额。此天王之所由普建也。

天圣为宋仁宗年号，为1023~1032年，其时距后唐亡国不过区区百年，而毗沙门信仰仍未见衰，在官方的推动之下，反有更加兴盛之势。

到元末杨景贤的《杨东来批评西游记》杂剧中，终于明确为毗沙门安上了姓氏：

唐朝和后唐皇室皆姓李，在他们有意识的引导之下，毗沙门信仰才如此兴盛，加之天王在西域也姓了李，必然流传到中原来，因此渐渐在中原地区，也把毗沙门叫成李天王了。

这就是外来神祇木土化的第一步，改名换姓。

接下来是第二步，为天王找个原型，反过来说，也是为这个原型人物赐予神格。

这个原型人物当然不可能是李唐或后唐皇帝，要知道皇帝被称为圣人，那是要成佛的，天王虽然是神仙，毕竟只是佛教护法，档次是远低于佛祖的。

顺理成章地，一个最合适的人选浮出了水面：

李靖！

图截自《三教源流搜神大全》

三、封神

1、卫公其人

李靖，字药师，京兆三原（今陕西三原）人。舅舅是韩擒虎，一个堪称军事家的猛男，隋灭陈统一天下的主将之一。韩擒虎每与李靖讨论兵法，都要长叹：可以和我谈论孙子、吴起的人，除了这小子还有谁呢（可与语孙、吴者，非斯人尚谁哉）！隋吏部尚书牛弘说他是“王佐之才”，而另一个猛人杨素更指着自己的坐床说：你总有一天也能坐上这个位置（卿终当坐此）！

李靖曾密告李渊谋反，可惜杨广没看到。李渊打到长安时，要斩李靖，李靖大呼：公起兵为天下除暴乱，欲就大事，以私怨杀谊士乎？李世民也为他求情，遂得免。

然后李靖就开始了百战百胜之旅，鉴于他的战绩实在太过辉煌，咱们只列举几次灭国级战争：

621年，灭南梁萧铣；

623~624年，平定丹阳辅公祏；

629~630年，灭东突厥，生俘颉利可汗；

636年，灭土谷浑，首领慕容伏允自杀身死。

《新唐书·李靖列传》列此四战，足以使李靖军神之名，辉映千古。

2、武庙十哲

李靖平辅公祏的消息传来，李渊曾长叹：古韩（信）、白（起）、卫（青）、霍（去病）何以加！将之与秦汉时四大名将类比。李靖也确实以自己的行动证明了自己当得起这个评价。

贞观十七年（643年），唐太宗下诏，令画师阎立本“图画靖及赵郡王孝恭等二十四人于凌烟阁”，这就是我们常常说的凌烟阁二十四功臣。

开元十九年（731年），唐玄宗表彰历代名将，建太公庙，以姜子牙为主祭，以白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣配左列，以张良、田穰苴、孙武、吴起、乐毅配右列，总称十哲。

上元元年（761年），唐肃宗追封姜子牙为武成王（就是封神中黄飞虎的职位），将太公庙更名为武成王庙，以十哲配祀，文武并重，与祭祀孔子之礼相同。这就是世称的“武庙十哲”。此后延续到宋元，直至明洪武年间，方才废止。

对于大智慧、大毅力之人，人莫可揣测者，则委之以鬼神。如太公望兴周，则有《封神》；玄奘西去万里，遂有《西游》；郑和下西洋，便有《三宝太监下西洋》……李靖既是大唐第一军神，又复享受国祭达600多，如此的人设，想没有传说都难。

李卫公像

3、传说

李靖的传说极多，姑引几例。

《隋唐嘉话》：

此书著者刘餗，史家刘知己之子，高宗、武周时人，刘餗生活的年代去太宗时未远，便已附会出如此传说。酒需久藏才会香，可以想见，越往后就会越多。

《虬髯客传》。这个故事堪称千古流传，有红拂女的为爱夜奔，有李靖的家国情怀，有虬髯客的去国怀乡。这是唐传奇中的一篇经典，李靖的爱情、李世民的天命，又神秘又令人向往；虬髯客后来乘桴于海，在海外为王，更是武林豪客的最好归宿，《水浒后传》李俊与《碧血剑》袁承志的结局，都是对它的模仿。

《太平广记》除收集了前两例之外，【李卫公】条写一山中老人自云“子不闻唐初卫公李靖否？即吾身是也！”【张惟清】条写张氏修李卫公庙而是天赐石碑。【李林甫宅】条写玄宗时奸相李林甫居李靖旧宅，遇到诸如二鼠变狗、有蛇千万数等等灵异之事，李林甫遂恶而去之。

如是种种资料证明，李靖此时已经完全被神话，与陆地神仙无异。到了这个时候，离他被附会成毗沙门天王，其实只差最后一环。

4、补全

《封神》哪吒出世的故事中，作为主要反派出场的是龙族，这个故事的本来面目大约来自《续幽怪录》。李靖未显达时，打猎迷路，借宿山中。夜逢异事，却是天符降世，令此家主人行雨，“周此山七里，五更须足，勿慢滞，勿暴伤”。老夫人接令却无人行雨，原来大郎、二郎皆不在，遂请李靖代劳。并具以实告，原来此非别处，乃是龙宫。于是李靖乃骑青骢马、执雨器：

上马腾腾而行，其足渐高，但讶其稳疾，不自知其云上也。风急如箭，雷霆起于步下。于是随所跃，辄滴之。

结果李靖好心办坏事，本来滴一滴就行，他一边滴了二十多滴，殊不知“天此一滴，乃地上二尺雨也”，结果把山附近的村子全淹了。这就是非常有名的李靖代龙王行雨的故事。

上面说到四天王中的西方广目天王，本名毗留博叉，在佛经中他就是管龙王的，老百姓分不清毗留博叉和毗沙门的区别，把他们当成了一个人。李靖既然代龙王行雨，铸成大错非但未受惩罚，老夫人反而欲赠其二奴。虽然紧跟着房子和女子都不见了，但在读者心目中，仍然会觉得李靖的面子比天还大，看来是管龙王的。

这就妥了，他既然能管龙王，那就是毗沙门（毗留博叉）降世。

也就是说，这个故事非但补齐了李靖与毗沙门天王二者联系的最后一环，而且单从故事本身来说，也非常吸引人，此后加入了顽劣的三太子哪吒，最终敷衍成了《封神》第12~14回的精彩篇章。当然，据柳存仁先生考证，这个演化过程又很复杂漫长，若展开来写，又是一篇文章了，且留待下篇再讲吧。