“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”唐代杜牧的诗将南朝，特别是南梁那种寺庙林立的景象画卷展现在后人面前.

佛教的来世和南北朝与民族阶级矛盾猛烈碰撞，成为南梁时代非常鲜明的标志。

梁武帝萧炎对佛教的痴迷是时代画卷中的一个亮点。这位86岁的老人虽然是皇帝，但人生经历相当坎坷，早已看破红尘。

梁武帝至死都虔诚地信奉佛教，没有萧炎的位置。然而，我没有杀博仁，博仁却因我而死。梁武帝在政治上放纵佛教所造成的灾难性后果被后来的皇帝们看到了。

原王朝的佛教在上层政治圈中再也没有获得过南梁时那样的影响力，从这个角度出发，梁武帝的一生对佛教的传播是福是祸就见仁见智了.中部

一萧衍本身坎坷经历

萧炎的母亲很早就去世了，他的父亲在20岁时就去世了。这个皇子内心的痛苦被深深的藏在了心里。虽然他成为南朝皇帝纯属偶然，但童年的创伤一直影响着他的人生轨迹。

过于宽容一直是萧炎的美德。然而，在如此残酷的政治斗争环境中，果断的战争可能是必要的素质。从一个年轻时爱儒爱诗的诗人，到晚年坚持出家为帝，萧炎的人生经历颇具传奇色彩。

他的地位并不动荡，成为皇帝更像是命运。在执政初期，他勤奋到了近乎疯狂的地步，与此同时，& quot一冠三年，一冠两年。"对吃素偏执一般的追求，使南梁出现了中兴的征兆，不过晚期对佛教的痴迷，侯景事变的偶然性，彻底的改变了南朝的历史.

2从勇猛的将军到宽容的佛教徒

萧衍少年的时候，是有勇气的，在义阳和邓城都曾经和北魏士兵短兵相接过，他年少的时候甚至由于迷恋美女而耽误了政治上的大事，可见那时候的梁武帝还是个接地气的人，

然而，公元504年后，或许是弟弟和儿子的背叛，让他看透了红尘。萧炎开始对佛教产生了疯狂的迷恋，他的统治风格与前一时期大相径庭。他自己的女儿和叔叔犯了通奸罪，甚至企图谋杀他的父亲。这样的剧估计现在美剧的编辑都不敢写了。

另外，对前朝遗腹子的宽容换来了刻骨的仇恨。所有这些变化都必须让童年丧母的萧炎重新审视自己的政治生活。佛教就在这个时候奇迹般地出现在萧炎面前。

二佛学精深的梁武帝

佛教从印度传来的时候，并不戒荤腥的，然而素食主义的梁武帝，却由于崇高的政治身份，重新的界定了这样的规定。

《断酒肉文》把吃素作为对僧尼的硬性要求，夹杂着萧炎对儒家的理解和皇室宗亲事件后的悲观情绪。

为了在佛经中寻找戒虐动物的依据，梁武帝日夜念诵佛经，极大地影响了政务的处理。他将道家和儒家思想牵强附会地结合起来，创立了具有中国特色的佛教理论，成为后世大乘佛教的典范。

2不但自己信佛，且鼓励大臣信佛

梁武帝对佛教的信仰不是私人行为。他作为一个皇帝提倡这样的宗教信仰。无论他在与范真的辩论中如何振振有词，都试图让所有的文武百官，甚至所有的南梁人皈依佛门。

公元511年，他自己制作了菩萨戒指，从此也被称为菩萨皇帝。在最高政治头衔前面，他加上了宗教头衔。

《舍道士佛疏文》年，他作出安排，让后人重归佛教，这在以前的杀佛皇帝中是绝无仅有的。这种极端的宗教态度与萧炎的家有关，这是后来的统治者开始厌恶佛教的一个重要原因。

无论怎么抨击梁武帝，他在和臣下辩论失败后的气度还是令人赞叹的，宽仁成了梁武帝的政治符号,然而，在天气面前，天真的政治态度最终变成了引狼入室，付出的政治后果是沉重的。

3对佛教过分投入

据历史学家统计，在梁武帝统治时期，南朝的寺庙数量呈爆炸式增长。

这种趋势直到天气的变化，北方士兵在三吴之地掠夺寺庙才停止。寺庙太多导致佛像生产供不应求，大量用铜铸造佛像，连南梁的货币铸造都受到影响，铁钱成为铸币主流。

萧炎沉迷于佛教，热衷于举行各种法会，并谈论他对佛教的理解。南梁整个贵族阶层热衷于宗教空谈，文武百官无心政事，使得抗北之战不断失败。

4萧衍闻名于史的赎身戏码

萧衍对佛教的狂热，或者说试图塑造全民信佛氛围的尝试，让他连续三次要求在建康同泰寺入寺为寺奴修行，公然自轻南梁顶级士族的身份，在佛教前面匍匐下跪，文武百官无奈，三次共凑齐三亿万钱赎回他们的皇帝，这在整个华夏的政治历史上都是首次出现的现象.

寺庙僧人在占有大量社会财富的基础上，再次从国库中搜刮如此巨款。更有意思的是，世俗权力最高的皇帝在宗教面前却如此卑微，这不仅是

从拓跋焘开始到北周武帝，南北朝时期北方佛教屡次受到封建统治者严厉的打击，特别是北周武帝在萧衍之后，看到了宗教对世俗政权毒药一般的腐蚀作用，更由于政治经济层面两者不可调和的矛盾，北方佛教日益凋零。

三．灭佛与梁武帝之本质联系

1．反面教材梁武帝

梁武帝在位期间，一直到被侯景饿死，对佛教都是忠诚的，或者是由于对于长生的渴望，或者是由于经历坎坷，宗亲叛离造成的看破红尘，他的后期执政风格过分的轻信和宽仁了。

候景这个著名的三姓家奴，不是能被感化的人物，对侄子的思念，对东魏的政治幻想，更是促成候景之变的直接导火索，宗教和皇帝的结合产生的后果被后世所有的统治者看在了眼中。

萧衍的佛学造诣精深，很多举措都成为了后世佛教的规程，然而他之后的陈朝虽然也礼佛，却再也没有到如此痴迷的程度，包括后世的皇帝再没有如此沉迷佛教的存在，不能说和萧衍是没有关系的。

2．佛教与统治者于政治领域存不可调和矛盾

三教中的佛教由于教义的特殊性，和世俗统治者间的矛盾是根本存在的，他并不是单纯的哲学因素，而更是物质争夺的结果。佛教的寺院，庙产，僧侣的衣食住行，在生产力低下的古代社会，都是对社会财富的占有，都是对统治者权力的侵夺。

包括对佛教礼遇有加的辽国，都遇到过同样的问题，即寺庙占有大量的不需要纳税的，不进入户籍登记的人口，寺庙拥有大量良田和地产，却对战争等重要的政治活动帮助有限，寺庙最终成为了社会财富的掠夺者。

无论统治者多么欣赏佛教的哲学思想，静下心来，他却实实在在是世俗政权的敌人

3.南北朝的归宿和佛教

南朝的宋齐梁陈可能是对佛教最友好的朝代了，隋唐以后除了个别的皇帝，佛教渐渐的式微，除了和统治阶级不可调和的矛盾外，佛教的哲学提倡今生隐忍修行的理论，也渐渐的不合统治者的胃口了。

儒家，释家，道家三家的竞争是客观存在的事实，宋以前三家还是可以互教短长的，崔浩等对佛教的打压，佛在南朝和魏晋玄学融合和形成的空谈虚幻的氛围，都是整个历史画卷独特的篇章，萧衍对佛教的痴迷过早的让人们看清了佛教在政治生活中的坏处，这是不争的事实。

结语:

我不杀伯仁，伯仁因我而死，我忠诚伺佛，佛教因我而衰落，古代帝王中最礼佛的梁武帝萧衍，却也是后世佛教不入统治者法眼的重要原因。

客观的讲，梁武帝的私德是值得赞誉的，他对宗亲的宽仁，哪怕是最挑剔的人，对此也心悦诚服。萧衍双亲早夭的经历，不断被至亲背叛的生涯，使他从一个爱慕红颜，勇敢面世的儒家子弟变为了忠诚的佛教信徒，这本身就是具有时代特点的事件。

事实也证明，佛教的那套放下屠刀，来世今生，和古代中国的统治特点是格格不入的，而萧衍正因为在品质，才能等方面并无问题，他的人生悲剧才更多的被人们归咎到佛教之上。他是一面镜子，给后世认同佛教理念的皇帝们一个鲜活的反例。