在神话传说中，西王母是一个神奇的存在，与掌管天上仙女的董齐名。此外，她还掌管着仙丹，仙丹具有惩恶扬善、预示灾难的作用。

但事实真的是这样吗？

公元279年，从公元010年到公元1010年，东晋时期一个著名的盗墓者不被允许(读作& quot没有出价& quot)，所以他很幸运地打开了魏安国王傩的坟墓。

坟墓

在他离开后，当地官员在调查现场时发现了大量的竹简。经过抢救、整理、修订，形成了古代编年史书《竹书记年》。

在《竹书记年》中，包括《穆天子传》和《穆天子传》，有一个关于周穆王和西太后的故事。

《竹书记年》不是神话，而是魏史家记录、收集、整理的史书。同样，《竹书记年》，来源于《穆天子传》，当然不是神话。它更像一本日记，记录了周穆王下西洋的一段历史。

那么，这段历史的可信度如何？周穆王是天子。至于天子，中国早就有专门的历史学家记录帝王的言行和国家大事。这能有多早？

《吕氏春秋•先识览》说：夏太史令终古出其图法，执而泣之。.

你什么意思？

夏后放荡而无情。夏太师命令他拿出代码哭。不管他哭得有多伤心，我们只需要关注“太史令”.

太史令是什么？

记载历史事件，编纂史书，掌管国家典籍、天文历法、祭祀官职。

也就是说，从夏朝开始，朝廷就有了记录帝王言行和国家大事的史家，而且这样的优良传统一直保持着，从商业、经济乃至秦汉都有。从那以后，虽然等级有了一点变化，但是位置一直存在。

但是，这和《穆天子传》有什么关系呢？

日本学者Ryutaro Hirashi在他的书《从城市国家到中华》中认为：

周室史书，东迁以后流落到晋，三家分晋后又流落到魏。

这样的脉络一直流传下来，魏国史家搜集整理的《穆天子传》关于周和周天子的资料来源比较可靠，所以里面的内容应该是大体可信的。

所以，我们可以以《穆天子传》为主要线索，逐步揭开西王母的神秘面纱。

一、《穆天子传》的可信度

你得参考查户籍的方法，对比她的籍贯，性别，长相，特征。

说到西王母，在《穆天子传》里叫“帝女”，皇帝的女儿或者女皇帝。不管怎么理解，从名字就能看出性别，这是肯定的。

所以，接下来我们需要知道的只是产地，年代，形态，特征。

其中首当其冲的籍贯，我们不妨采取更原始的方法，以《穆天子传》中的几个字为线索，做一个模糊的数学运算。

岳：

你什么意思？

甲午战争的那一天，周天子开始西征，越过了雁门关.在癸亥日这一天，周的皇帝到达了西王母的国家。

所谓雁门山的关隘，在山西代县。也就是说，周穆王从陕西向西，直抵桂海，到达西王母国。

从吴佳日到桂海日，大约需要一年半，500多天。

那么，周穆王的发展速度有多快？

周穆王是天子，出行时必须有庞大的队伍，所以只能以正常的行进速度计算。

关于行军速度，春秋孙吴《孙子军争篇》有云：

甲午，天子西征，乃绝隃之关隥……癸亥，至于西王母之邦。

你什么意思？

五十公里基本上是一天的极限。我们采用后一种说法，取个平均值。按30公里计算，500多天就是16000多公里。

这一万六千是山西代县到西王母之地的距离吗？

需要说明的是，就周穆王而言，它位于西王母王国的中部。《穆天子传》从第1卷到第3卷，别的就不说了，就说周穆王怎么转，怎么修剪，怎么观风赏月，怎么和沿途的国家部落交流，甚至怎么举行大型祭祀活动等等。

也就是说，他的西方之行没有明确的目的，基本上是四处走走

更何况当时没有高速公路，没有成熟的高速公路网，路况非常恶劣，加上沿途风霜雨雪、山川河流等诸多不利因素的影响。

500多天，按照《穆天子传》的记录，用四分之一，也就是100多天就很不错了。这样从山西到西方的母国大概有三四千公里。

后来，徐在苏南起义，回国平定叛乱。一个月的时间，开车路过枣府。

500多天改成了一个月，时间减少到十分之一左右。一方面，他们已经知道来来往往的路，少走了很多弯路。另一方面，他们不也从侧面反映了周穆王去西王母国是多么被动。

同样，周穆王不可能一个人回去，他一定会带一个团队，一个有能力的团队。所以，尽管有赵复的驾驶，我们最多也就是算算孙子最高峰，50公里，也就是2000到3000公里左右。

两个数字加起来取一个中间值，三千公里左右，以三千为基准按照方向考虑。

只能在西域，也就是说，

三：西王母有什么特征

确定西王母是西域人后，接下来就可以看看西王母到底长什么样？

西域女人肯定非常漂亮，但又怎么个漂亮法呢？

《穆天子传》当中说：

西王母如人，虎齿，蓬发戴胜，善啸。

人形，长着老虎的牙齿，蓬松的头发上带着玉制的发饰，特别喜欢长啸。

对此，先秦佚名氏之《山海经•西山经》当中，也做了类似的描述，曰：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。

较之《穆天子传》的描述，只多了一个“豹尾”。

鲁迅在《中国小说史略》当中又说：有人戴胜，虎齿豹尾，穴处，名曰西王母。

又多了一个“穴处”

如人、豹尾、虎齿、穴处、蓬发戴胜、善啸。

这就是西王母的模样及特点了，怎么看怎么非人。

然而，西周时期，西域一带比中原地区文化落后，基本是毋庸置疑的。

既然称之为西王母之国，我们完全可以理解为，当时那里还处于母系氏族时期。

而母系氏族，住山洞很正常，又因为生产落后，还没有棉麻丝帛等物，所以，即便尊贵如西王母，也得穿上兽皮制成的衣服，于是呢，就有了豹尾、虎齿等怪相。

也正因为这个原因，所以周穆王见到西王母后，即献“锦组百纯，□（缺字）组三百纯（纯，匹端名也）”

献上锦绣丝绢、白色丝绢等礼物，说明了这是做衣服的好材料，让西王母非常高兴，乃至于“再拜受之”

拜了两次，很显然，这是在模仿中原的礼节，向周穆王表示感谢。

以上种种综合下来，西王母有点小野蛮，但周穆王不在乎，中原与西域最早的一次交流，就这么来了，那么，这场交流结果如何呢？

四：优美的爱情诗

一个是西域的王，一个是中原的王，身份等同，又都有别样的美，于是相互见面之后，很自然的，彼此之间就深深地吸引了。

乃至于日日欢歌，流连忘返，直到有个叫祭父的官儿报告周穆王，徐国叛乱，你需要回去平叛的时候，二人才依依惜别。

这一天，《穆天子传》当中记载是乙丑日，

天子觞西王母于瑶池之上。

俩人在瑶池话别，善啸，能歌善舞的西王母首先作歌曰：

白云在天，山陵自出，道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。

蓝蓝的天上白云飘，白云下边牛羊跑，本来要和你在这人间仙境过神仙生活，可你却因国内有事而要返国，从今而后道路悠远，山川阻隔，你活着的时候还会想念我，还会回来吗。

面对西王母深情款款的歌声，周穆王则回答说：

予归东土，和治诸夏，万民平均，吾顾见汝，比及三年，将复而野。

我回国后，处理好国内政务就会回来见你，这一来一去，大约需要三年时间。

临走时和西王母订下三年之约。

然而，三年之后，周穆王回来了吗？

战国列御寇在《列子•周穆王》当中说，周穆王很快平叛，当他准备与西王母再续前缘时。

大臣们却对他“不恤国是，不乐臣妾，肆意远游”很不满意，很不满意怎么办。纷纷上书劝谏，甚至将他与昏君相提并论。

周穆王没有办法，只好打消了再去西域的念头，因为在一个有责任的帝王心里，爱情肯定没有江山重要，于是他就再也没有出巡过了。

西方西王母等得很是着急，第二年就派使者回访了一次，所谓：

其（期）年来见，宾于昭宫。

周穆王在昭宫盛情接待，估计就在这次接待当中，周穆王委婉的说了自己的真实想法。西王母能怎么办，如歌中诉说的那样：

世民之子，惟天之望。

想念你的时候，只能仰头观望天上的白云，拖他带去一点问候了。

只能把这种思恋深深地埋在心底。

传说中周穆王死后才被西王母隆重的接到西昆仑，但传说毕竟只是一种美好的愿望，事实上，两人再也没有相见。

所以，西王母可能真的存在，还留下一首优美的爱情诗，这首诗表明，西王母爱着周穆王，周穆王也爱着西王母，却终身不能见面，只能给人间留下一段有关于爱的传说了。