这段七年前的对话影响了我一生，给我带来非常多的好处。

八九年前，我自己去创业，很想赚一点钱出人头地，让父母亲开心开心。

于是我把所有的积蓄去拿出来，还借了点钱。

租了一个地方，请了一堆人。

开始做一些比较简单的业务。

为了赚钱我每天熬夜，工作付出非常多，可是因为缺乏社会经验和管理经验。

很快我的创业就失败了。

从失败之后我一蹶不振，开始逃避生活。

那时也正好在沉迷于修行。

更加一发不可收拾，痴迷其中，旁若无人。

每天不是打坐就是念经念咒，要么就是到寺庙里去拜佛，有时候一一拜就是几个小时。

每天都如饥似渴的学习和翻看着吸收着各种各样的修行开示和知识。

慢慢的人已经变得傻了吧唧偏执顽固而不自知。

那时我老婆看在眼里急在心上，但是又不好明着刺激我也是拿我没办法。

7年前的一天。

我去一个寺庙拜佛，拜完出来之后在寺庙的门口我发现有一位年轻的法师大概20多岁左右。

他穿着一件非常破旧的僧衣，虽然干净，但看上去真的很旧很破，还打了补丁。

他就背着一个背囊，坐在寺庙墙边的地下。

我那时看到僧人一定会过去顶礼。

见到他我就过去跪下给他顶礼。

他慌忙起来给我也还礼。

把我吓得马上扶着他，不让他行礼。

于是他请我坐下我们就攀谈起来。

他说他是从五台山后山的一个小寺庙里远道而来行脚过来的。

因为在这边这个寺庙有一些特殊原因，没办法挂单，所以这几天他就一直睡在外面。

于是我就和他大谈我对佛法修行功德的见解。

他听了没有笑也没有说什么话，只是默默的摇头。

我觉得很奇怪，我就问他：法师，那你告诉我什么是功德？他说：心无功德，可以算是大功德。

我说怎么理解？他说：功德不可求。

它在有与没有之间。

我说：一个人如果潜心修行，精进勇猛付出非常的多，难道真的一点功德都没有吗？他说：你说有的时候他就没了，你说没有的时候他就有了。

我说：法师你说话玄乎其玄，有点绕弯子，你就直接告诉我，到底有还是没有啊？他说：我说得很明白，没有绕弯子。

功德就好像是肥皂泡。

你远远看着他。

看一眼就好了，看了一眼他挺美。

你非要过去抱着它，一碰它它就破了。

你刚才说的那些努力精进，他的发心和努力的过程中，同时就具有功德生发的过程，可是你要站在你的角度去说那是功德，那就说不过去，那只能叫功夫。

不能算是功德。

我说我不是很明白。

他说：我听你刚才对佛法和很多东西了解的挺全面，说起来头头是道。

那你应该知道。

佛家讲的空性。

是怎么回事，就算你没有办法体证到这个空性，可是你在理论上似乎也知道这东西。

所以就算你只是在理论上知道，你也不必要执着于一件事物的绝对定义。

如果你把你的努力和付出变成了你的本能和习惯。

你的心里是绝对不会有功德这两个字出现的。

你现在之所以对功德两个字做了绝对定义，是因为你还是在执着这个东西。

你执着于一个人的付出和努力是一定有回报的，甚至乎你执着于因为这个回报而去付出努力。

我给你打个比方，一个人走在路上看到一个乞丐很可怜。

那一刹那他产生了怜悯之心，于是他掏了掏裤兜，发现自己只剩了5块钱。

他没有多想拿出来给了那个乞丐，然后就走了，去干他的其他事，他也不记得这件事。

也没把这事放在心上。

这一件事对于他当时来说是有功德的。

因为他在这一次布施的过程中做到了发心纯粹、能所两亡。

过而不沾。

这样就聚齐了功德的因缘。

如果他在这个掏钱的过程中，心念非常的涌动，觉得自己很高尚。

我自己给了这5块钱是一件非常了不起的事，能够帮自己积福积德，甚至能够得到好报。

他这种想法是没有错，但是因为有了这种想法。

这个事情凑不齐功德的真正因缘。

所以功德并不存在。

再打个比方你念经念咒。

觉得自己练了10万遍，一定会有很多感应。

果然感应你来了。

你更加相信这是你努力精进得到的成果。

这种想法可能一刹那还好，但你如果一直放在心里。

那就相当于你还在执着于过去的一个积累的相。

你认为你积累了实际你积累这件事已经过去了，所以佛菩萨告诉我们。

不要在过去未来当中沉沦，就是这个意思。

你以为着相是着一个形象。

他不但是着一个形象，他还着时间的相。

你因为着时间的相而产生的那种刻意的有求心抹都抹不掉。

这就跟道法自然。

是背道而驰。

这就是为什么很多人念了几百万咒，也没有得到什么效果。

念了一辈子的阿弥陀佛，也到不了西天极乐世界。

看齐了大藏经，也没有明白道理。

因为就是被这功德两个字给扯住了。

真正的功德要说它有吧，它是无形无色无相的。

他和正见正行的修行是同时出现，同时存在，并且无法分离，无法摘取。

无法收割的。

当你想拥有一些功德，那你那些功德只不过是你自己弄出来的有求之妄念，和真正的功德，没有半毛钱关系。

我说：真正的功德如果说有在哪里呢？他说其实真正的功德，你能够用心感受到。

比如你做了一件好事，你的心情是非常愉悦的，那种愉悦是一种感受。

做完好事帮助了别人，你感觉到人很轻松很开阔的那种心理，这就是功德的感应。

比如你修行修到人没有什么执着的烦恼也少了。

以前一出现某件事，你就烦恼半天。

痛苦很久，现在可能你修到一定的境界了。

不再执着于这些你生活中遇到的事情。

这说明你的智慧已经具有了，这也是公德的体现。

你要知道一切都回归到心上面，就是真实不虚的。

这个心。

可以叫心田，它是可以种植粮食。

供养你的灵魂。

他又可以叫心海，他是可以包容万象。

他还叫做心王，因为他能够掌管一切。

所以你如果能够在修行和做人的过程当中，随时把这种有求心和功德心。

抹的干干净净，也就是说它一出现你立刻把它空掉。

最后他都不会再出现。

你就永远不会被这种东西捆绑和拖后腿。

所以我听你刚才跟我讲你这两年的经历，你觉得你付出太多认真的创业，可是得到了回报却是不如人意。

你现在又一心修行，又总觉得没有得到你所想要的境界。

你这种状态都是因为有求心太旺盛导致。

因为你先入为主告诉自己拿50块钱必须要买到50块钱的米。

可是当你拿50块钱只买到了10块钱的米，你就觉得自己亏了，你觉得这我们这生意做的不值得。

这种心思叫做做生意的模式。

和修行实在是相去甚远。

你知道我很小就在五台山出家了，大概12岁我爸妈就把我送到庙里，因为他们太穷养不起我了。

我在庙里长大20多岁，虽然我有着别人别的修行人所羡慕的环境。

那就是能够在五台山这种地方安静清静的休息。

可是没有什么事情发生。

磨练不了我的心，这就是我为什么要出来行脚的原因。

我呆在那个山上面，每天没什么人来打扰我，也没有事情发生，没有遇到困难，我都不知道我的心力和定力有多大，我只有走出来去面对困难，去面对挫折去经受风雨，在这些一件一件事每一步里面去。

观照我的心情。

而你在红尘当中，生活当中，是非常适合修的，因为也无时无刻都会遇到，各种诱惑遇到各种困难。

这每一件事都属于修行的机遇。

当你的爱恨情仇来临时，当你想发财的欲望来临时，当你的男女情欲来临时。

当你遇到讨厌的人讨厌的事的时候。

这都是你最好的时机会。

而绝对不是你跑到庙里拜佛拜个两三个小时。

拜得筋疲力尽，似乎是很专心专一，但你一出庙门就开始穿起贪嗔痴的那件大衣。

如果你的心能够做到始终定着，不被环境事情所影响......

在此，先对【功德】作一下解释。

「功」是指功夫，「德」就是说你的收获、你所得到。

下面具体说一下功德的具体体现：大家在日常生活中，常常以财布施，这只是布施不能成为功德，因为这里面没有功夫，没功夫就是不能断悭贪。

虽修布施，布施的力量不足以断悭贪，功夫不到，不能成为功夫。

如果一个人，今天布施一块钱，明天就想得到一万块钱的回报，因为这个才去布施。

他是听说了佛门所讲的「舍一得万报」，他才肯来布施，这是世间生意买卖。

这种布施不但不能断悭贪，反而增长悭贪。

他为什么来布施？他是为悭贪心来布施，而不是佛法的布施，佛法所讲的是断悭贪而布施，是发真心不求回报的布施。

以悭贪心在佛门布施有没有收获？有收获，那不是功德，是福德，福报。

中国人常常讲“为子孙积阴德”，这个“阴德”，其实就是【功德】。

因为你做这件事情的时候，是发的真慈悲心，没有分别，没有执着在里面。

你做这件事，没有让别人知道，不求回报，不为名利。

即使别人知道了，要回报你，你也婉言拒绝了回报。

这是真善，不求回报，这就是【功德】。

功德跟福德不一样，福德可以给别人，我的福报很大，我不享，我可以送给你享，你能得到。

功德不行，功德就是我的智慧、禅定、持戒，这些无法给人。

功德一定要自己修自己得，福德自己修可以给别人，别人修也可以给我们。

功德里面一定有福德。

因为功德是见性，真性里头本来具足，福德也是本来具足的，所以功德里面有福德；福德里面不一定有功德，福德里头也可以说没有功德，一个人修的福报很大，心不清净，还有迷惑颠倒。

所以佛教给我们要修功积德，不要着相修福报。