“人之所以为人，就是为了求知。美德是第一位的。”假设有一个人研究了正典，达到了这一点，他说，这个人已经达到了第一种不可思议的功德。谁是第一个获得功绩的人？如前所述，须菩提赞颂佛陀：“佛陀在此。”也就是说，这个人可以学佛法而达到佛法的境界，因为这个人已经达到了第一不可思议的功德，这是我们必须先掌握的。接下来，他解释了什么是现实。

从《金刚经》开始，我们已经解释了有五种般若智慧。最难的是实般若，它是见道之身。实在般若是菩提、涅槃、自性、真如，所有的名字都在说这件事。如果你认为实相般若不知道它有多大，不知道它是像菠萝一样大，还是像萝卜一样大，那么你就错了。须菩提叫住活佛，加上他自己的解释，说出他自己的想法。

世界第一。它是现实主义者。这是对也是错。就是这样。

这个“是”，青年同学特别注意，这是古代的写法，在现代白话里，这个“是”就是这个，这个所谓的现实，这个东西是没有相的，也就是有对有错的相。我们也应该记住，佛陀在《金刚经》年说：“如果你看到不同的阶段，你会看到如来。”因此，没有相，没有自我相，没有身体相，没有生命相，没有生命相等等，没有相，甚至没有佛相，或者只有佛相，没有相，也没有相。

现实是什么？这是对也是错。首先，没有自我，没有人，以此类推；总而言之，如果一个人看见另一个人，他就看见如来。所以他报告说，所谓的现实是虚无。在这个无相的成就中，佛陀不情愿地给它起了一个名字，叫如来实。

世界第一。这就是我今天听到的。信仰被接受。这并不难。

须菩提的意见再次报告说，佛陀在世时，能亲自跟随佛陀的人是我，今天我能听到这个经典的教义，“相信、理解和接受”，当我相信和意识到它时，我经常能接受这个现实的境界，随时随地停留在这个境界，并在意识到它之后开始修行。

“信、知、受”也是修行的四个阶段，都是后来对佛经的诠释。信仰和接纳是教导、教义、行动和果实。“信”就是相信佛经的一切教义。“明白”就是明白佛教的教义。“接受”，实现后的实践，实践后的成果，学说和实践的成果。也有一种说法，叫做“信化解了行动”。从内心去相信这个道理，开悟之后，悟出修行，修行终于到佛果。因此，信仰与阐释、教义与实践的成果、信仰与实践的证据，都是实践的同一情境，这四个字不能用一句话来概括。须菩提说：“我们现在正跟随佛陀，相信并接受这个教义并不困难，也不奇怪。”因为他们亲眼见到了佛陀，并且有佛陀亲自指导他们，当然，这并不难。

(南怀瑾《金刚经说什么》)