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第四卷

富人和穷人

人生苦短，人财两空。只有绅士才能生活在贫困中，但一个人可以掌握知识生活。通过烂小米，说是有钱；紫签黄榜，封钱之名。对钱对事贪婪的爱，叫金钱愚蠢；家好，叫地瘾。钱留着，但不要散；落魄意味着失业。贫瘠的土地没有垂直的圆锥，富饶的土地与建筑相连。

[翻译]

人的寿命长短自有定数，他的财富完全取决于天意。只有君子才能安居乐业，乐观的人才能明白命运会顺其自然。汉武帝初年，京城的钱都烂了，仓库里的粮食和小米都红烂了，不能吃。烂谷子烂谷子是一种夸别人有钱的说法。挂一个紫标，贴一个黄单，是收了钱的标志，并标明了钱数。对金钱的爱被称为金钱的愚蠢；艾快不行了。守财奴是讽刺有钱又小气的人。落魄丈夫是指一个贫穷、失业、无助的人。穷人连一块锥尖大小的土地都没有，而富人的田地却非常广阔。

[原文]

如果房间挂着，就很尴尬；一个没有石头的家庭是极其贫穷的。无米据说在陈，死据说在等死。富足是富足，生活是古怪。当苏河干涸时，迫切需要帮助人们。叫耿桂，是讨饭的。家徒四壁，司马相如穷；做饭是秦百里奚的苦。桂鱼形的菜都是穷人饿的；煮骨煮骨，就是军队缺粮。饿死守君臣之义，伯夷舒淇；财富是王子的敌人，财富是王子的敌人。

[翻译]

如果房间挂着，说明家里什么都没有，生活极其窘迫；家里没有石头，就是说家里连一升一桶米都没有，就是说人穷极了。断粮而无米者谓之载陈；等死叫等死。家境殷实，衣食无忧的叫殷实，命运不好的叫奇。帮助危难中的人叫苏干夫，向别人借钱借粮叫爬山越岭喊庚贵神。房子只剩下四面墙了，司马相如太穷了。做饭的时候没有柴火，连门闩都拆了当柴烧。百里茜的生活一度极其艰难。比如黄鹂的黄脸，描写的是穷人挨饿，用儿子换食物，把死人的骨头当柴烧。这就是军队缺粮时的悲惨局面。伯夷和舒淇宁愿饿死也不愿吃苏洲，以保持君臣的荣誉感。自古以来，只有伯夷和舒淇到过那里。陶铸和伊顿擅长管理，他们的资产堪比王公贵族的财富。

[原文]

石崇杀妓舔酒，倚仗财富犯罪；你曾经在食物上花费数千美元吗？太奢侈了。二月卖新丝，五月割新粮，真是治疮。三年耕，就有一年的粮食，九年耕，就有三年的粮食，这样就有备无患了。穷人学的是肠子里的苋菜，富人恨的是嘴里的苋菜。石崇用蜡支付，王锴用蜡支付。青蛙生在范丹的土灶里，打碎了就生灰尘；曾子缺钱，他非常穷。鲁兹的衣服很丰满，站起来很轻盈；魏庄按米煮饭，说是有工资的。节俭是可鄙的。总之，充满道德感的人是不愿意尴尬的；声誉，Xi图形刺绣的应用？

[翻译]

石崇和美女喝酒，客人不喝就杀了艺妓。这是富人的野蛮做法。一顿饭花上几千块，真的很奢侈。2月份，蚕还没吐丝就提前卖了，5月份，稻子还没熟就卖了。真的很头疼。种三年可以省一年粮，种九年可以省三年粮。即使遇到饥荒，也可以做好准备。穷人的胃吃惯了野菜和粗粮，富人吃腻了肥肉和好饭。石崇用蜂蜡当柴烧，王锴用焦糖洗锅。多奢侈啊！范丹很穷，锅可以用来养鱼。不干净吗？曾子乐于贫穷。衣服破了，裙子调整时会露出手肘，鞋子破了，露出脚后跟；鲁兹衣衫褴褛，这对贫穷的出租车司机来说是常有的事。韦庄生性吝啬。做饭的时候，他要先数米粒再做饭，柴火也要先称重再做饭。过分的刻薄会让人看不起他。总之，富于仁德的人，不羡慕美食；一个口碑出众的人如何求绣品？

因病死亡

[原文]

福寿康宁，巩固人心共欲；死亡和疾病也不可或缺。只有聪明人才能调整，一个人才能从自己身上学习。问别人你病了是对身体不利的，说自己病了甚至是轻微的病。生病的都是苦孩子。是石申得了病吗？病不能做，很好；没事，什么都没说。担心薪水，谦虚，生病；河鱼的疾病是腹部疾病。可以避免吃药，对自己的病感到开心；不要被病麻痹了，说是病了。

[翻译]

福寿康宁众望所归，生老病死在所难免。只有聪明的人才会调养自己，讲道理的人才会爱惜自己。问起别人的病，说是“你的身体违背了和平”；自卑叫“偶尔小病”。如果你被疾病困扰，你说生病的人被自然之子深深折磨；患了病，是石申和台湾吗？病已经很严重了，叫“绝症”，就是不会好了。安慰人不用吃药。没什么叫“没什么”。卧病在床，说有拿不到工资的焦虑；“河鱼病”是指腹泻。不用吃药，病好了也开心。如果不好好起来，你会说你病得很重。

[原文]

疟疾不是君子之病，君子之病是疟耳；所以永远不要怀疑，也不要怀疑发生了什么。谢安梦鸡而病，因太岁酉；楚王吞了水蛭，但是病好了，因为他对人好。都说人会死；做古人，做鬼，就是说人死了。死则忧，丧则念礼。床上的尸体是棺材。丧事报告说讣告，安慰孝子说吊唁。吊着爬着，靠在坟头上。

[翻译]

传说疟疾不敢侵犯君子。先生既然有疟疾，那就是“疟疾”；占卜是为了解惑。既然没有疑问，为什么还要占卜？谢安的病中，十六里遇鸡，梦断，鸡年必大病。楚惠王对人很好。虽然他吞下水蛭后生病了，但他很快就康复了。“会属于”和“会改变”都意味着人会死。《身为古人》和“

登鬼箓”都是指人已经死亡了。 父母亲去世称为“丁忧”，居丧时应当读礼。人死后停于灵床称为“尸”，已盛入棺材叫做“柩”。到亲友家去报丧叫做“讣”，到丧家去安慰孝子叫做“唁”。去丧家吊唁叫做“匍匐”，建在墓旁守墓的屋子称为“倚庐”。

【原文】

寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣，妣者媲也，克媲父美也。百日内曰泣血，百日外曰稽颡。期年曰小祥，两期曰大祥。

【译文】

“寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。 古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。 天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。 父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。 称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。 父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。

【原文】

不缉曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。三月之服曰缌麻，三年将满曰禫礼。孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之赗；以衣殓死者之身，谓之禭，以玉实死者之口，谓之琀。送丧曰执绋，出柩曰驾輀。杏地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。

【译文】

用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”，用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。 服丧九个月所穿的丧服叫“大功”，五个月的丧服叫“小功”，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。 穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”；服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。 孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服丧三年。 死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。 父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。 送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。 送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾輀”。吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。

【原文】

墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。挽歌始于田横，墓志创于傅奕。生坟曰寿藏，死墓曰佳城。坟曰夜台，圹曰窀穸。已葬曰瘗玉，致祭曰束刍。春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。饮杯棬而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。子羔悲亲而泣血，子夏哭子而丧明。王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗。王修哭母之亡，邻里遂停桑柘杜。树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。故为人子者，当思木本水源，须重慎终追远。

【译文】

坟前所立的石像原名为“翁仲”；丧葬时灵柩前竖的旗幡叫做“铭旌”。 “挽歌”是对死人的哀悼，始于汉初田横之去世。坟前的墓志记载死者的生平事略，由唐代傅奕始创。 生前预建的坟墓叫做“寿藏”；死后才挖的坟墓叫做“佳城”。坟墓又称“夜台”，墓穴又名“窀穸”。 死者已埋葬叫安瘗玉树，到坟前祭奠叫一束生刍。天子诸侯宗庙之祭，四时名称不同，春祭名“禴”、夏祭称“禘”、秋祭叫“尝”、冬祭谓“烝”。 拿着杯子喝水时不禁悲从中来，因为母亲的气息还留在杯子上；读父亲遗留下的书籍更增添忧伤，因为书中满是父亲的墨迹手印。 子羔悲悼逝去的双亲而泣血，子夏痛失爱子而哭瞎了眼睛。 王裒父亲死后，每当他读到《蓼莪》诗中的句子时，都要痛哭流涕，学生们不忍便不再去读这一首诗。王修母亲死于社日，次年社日王修思母极为悲哀，邻里为之凄然便停止了这个祭祀。 树想静止而风并不停息，儿子想奉养父母而双亲则已谢世，皋鱼为此悲伤不已；与其父母死后杀牛到坟前祭奠，不如当他们健在时以鸡猪之肉尽心奉养，这是曾子读丧礼时的感想。 所以为人子女的，应当想到木有本，水有源，不要忘记父母对自己有养育之恩；必须慎重地按照礼仪办理父母的丧事，虔诚恭敬地祭祀自己的祖先。

文事

【原文】

多才之士，才储八斗；博学之德，学富五车。三坟五典，乃三皇五帝之书；八索九丘，是八泽九州之志。《书经》载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；《易经》乃姬周文王周公所系，故曰《周易》。二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰麟经。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧钺，乃《春秋》一字之贬。缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。

【译文】

才华横溢的士人才储八斗，学识广博的儒士学富五车。 三坟五典是记载三皇五帝事迹的历史书；八索九丘是描写八泽九州的地理志。 尚书上记载的是上古时期尧、舜和夏、商周三代的政事；周易由周文王、周公所编纂，是伏羲、文王、周公、孔子四圣的精心杰作。 戴德、戴圣删减礼记，所以礼记叫做载礼；毛亨、毛苌曾经注解诗经，故而诗经又名毛诗。 孔子修春秋，至鲁哀公十四年因捕获麒麟而停笔，因此春秋别名麒经。太公谈论韬略都是借着虎豹来命那篇章之名。 《春秋》上一个字的褒扬，如同华衮的荣耀；《春秋》上一个字的贬斥，如同斧钺的严厉。 缣缃和黄卷都是经书的总称。雁帛和鸾笺皆为书信的别名。

【原文】

锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。雕虫小技，自谦文学之卑；倚马可待，羡人作文之速。称人近来进德，曰士别三曰，当刮目相看；羡人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟。五凤楼手，称文字之精奇；七步奇才，羡天才之敏捷。誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。汉晁错多智，景帝号为智囊；高仁裕多诗，时人谓之诗窖。骚客即是诗人，誉髦乃称美士。自古诗称李杜，至今字仰钟王。

【译文】

锦心绣口是用来形容李白的诗文，词藻华丽文思优美，画银钩用来比喻王羲之的书法笔力刚健，生动圆润。 像雕虫般的小技自谦艺学的太卑；有倚马一样的大才，是称羡别人写作神速。 赞扬别人进步神速就说士别三日当刮目相看。称赞别人学业精通，谓面壁九年才能有这样的神悟。 造五凤楼是赞他文字的精奇，七步成章是颂扬他才思敏捷七步成诗。 称誉人家才学高尚，便说是当代的班固、司马迁；称羡别人善于写诗，说可以压倒元稹、白居易。 汉代晁错很有智慧，汉景帝称他为智囊，王仁裕着诗万篇，时人称他为诗窖。 騷客，就是诗人，誉髦，是俊士的美名。 自古以来论诗者推崇李白、杜甫；迄今为止书法界最敬仰的是钟繇、王羲之。

【原文】

白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹亮。涉猎不精，是多学之弊；咿唔呫毕，皆读书之声。连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之曳白；书成镌梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。

【译文】

陽春白雪的曲调都是最难以和唱的，也最难以接续的高雅之曲；万选青钱的高才，是形容屡试屡中的好文章。 诗文词赋雄健豪放，鬼神也为之震惊；歌声优美嘹亮使人难忘，连天上的云都停驻聆听。 涉猎广泛不求精深是学习者的弊病，终日咿唔不肯休息，是勤苦诵读的工夫。 一篇接一篇的书牍一大堆，是形容多文的样子；一寸宽的纸，一尺长的素，都是说的信札。 请人作诗文书画的酬劳称为润笔。因为教书而得到粮食称之为舌耕。 文思敏捷一气呵成，无须修改谓之文不加点，这样的文章新奇，有自己的特色风格称为机杼一家。字句没有空设，要使命意遣词，能够扫尽虚浮都从百炼。 自谦才华不足谓之袜线线之才，自惭学浅，只有书本知识而无见解称记问之学。 参加考试的人，做不出文章而交白卷，叫做曳白；著作完成之后，镌刻在梓木上，叫做杀青。 斟酌字句反复考虑叫做推敲，剪裁诗章的苦处，费心于文字的推敲。荒废学业的弊病，是在于不时作辍。

【原文】

文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。

【译文】

文章浮浅言之无物，如同月露风云；古代典籍图书的储藏，都在兰台石室。 秦始皇暴虐无道，焚烧书籍，活埋书生。唐太宗网罗人才开科取士。 依着旧样画出葫芦，是说人作文章只知抄袭不会创作。草率马虎语辞不求精详。 奸邪的论说，叫做异端，又叫旁门左道；读书学习，叫做肄业，又叫藏修。 古代没有纸，就在四棱木板上写字，所以作文称为染翰操觚；拜师学习，是求教学问，所以叫做执经问难。 请人写文章说乞挥如椽笔，称赞别人文章高妙说这才是大方家。 文章得到大家推崇广泛流传称为洛陽纸贵。有学问的人不嫌别人请教多称为明镜不疲。 唐代李泌封邺侯藏书丰富，后来称赞他人书多便说邺架，嗜书成癖好学不倦的人便称为书婬。

【原文】

白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵养纯粹，程明道如良玉精金。李白才离，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。

【译文】

白居易出生才七个月，便认识了之、无这两个字；李贺七岁就有文名，作了高轩过这一篇文章。 只要开卷就有益处，是宋太宗身体力行的话，不知学习没有道术，是班固对霍光的评语。 汉代的刘向，在天禄阁校正五经，元宵这一天，遇见一位老人，自称是太乙星精，手执青藜杖，为他点燃明亮的火焰；赵匡胤代替后周做皇帝，是在陈桥兵变时，有个翰林学士陶谷，代替后周皇帝拟成禅位诏书。从袖里捧出。 南朝梁代的江淹梦见笔上生出五彩缤纷的花朵，以后作文，构思谋篇，如行云流水，大有进步；汉代扬雄梦见自己口里吐出白凤来，再作词赋，遣词造句，如有神助，更加新奇。 李守素精通姓氏之学，许敬宗戏称之为人物志。虞世南明悉古今之理，唐太宗称其为行秘书。 说人茹古含今，是对学问渊博、通晓古今的称赞；说人口咀精英，齿嚼华美，都是赞许文章的新奇，不同流俗。 韩愈文章声望尊隆，世人景仰他如泰山北斗。程颢涵养纯粹，世人比之为良玉精金。 李白诗才极高，脱口而出便是珠玉之句，孙绰博学善文，包今统古，为文词赋华丽，掷地有金石之声。

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