说起韩信的来历，很多人都能看出来，他在成为刘邦的将军之前，是一个卑微的平民，甚至被很多人看不起。不仅项羽看不起他，那些找他毛病的人也看不起他。就连刘邦自己也看不起他，但是他依靠自己的才华一举反击，可以说是非常厉害了。但事实上，真正的项羽真的是这样的身份吗？项羽真的只是一个平民吗？

1.史书中韩信的身世记载

值得注意的是，从史料记载来看，《史记淮阴侯列传》的记载其实始于韩信《从项梁来》之后。他早期的大部分故事，都是对他以“楚王”身份回乡时“快意恩仇”的一种回溯式拆分。

参见《史记淮阴侯列传》:

相信国家，从美食中呼唤母亲，给她生个女儿。

而下乡的南昌馆馆长，给了一百块钱，说：“好汉反派也是善德。”

打电话给一个自取其辱的少年让他的裤裆以为楚。告将军曰：“此勇者也。当你侮辱我，我宁愿不杀恶？杀之无名，所以在此。”

对应的是《史记淮阴侯列传》中记录的几个故事：

有一个母亲，她渴望食物，但她漂流了几十天.

恒从他乡下的南昌馆馆长那里送来了食物.

淮阴青年涂有侮辱之信.

另外，如果看韩信早期的故事，只有《史记淮阴侯列传》的《太史公龚玥》:我如淮阴，淮阴为谚。韩信虽然是一介平民，但志向不同。他母亲死的时候，他穷的没地方埋，但是他跑了个高坎，开了，可以买旁边几千块的房子。我把我妈的坟当做好坟。

也就是说，这些故事其实应该是在韩信的《报恩》之后才被叙说的。被切成两半，前因放在前面，后果写在后面，再加上“韩信葬母”的信息，这就是韩信早期的全部经历信息。当然，这些故事都很有“性格”，符合司马迁的叙事视角，但并不能给我们更多关于韩信的身份信息。

幸运的是，在故事的细节中，一件事出现了两次：

淮阴惨案有少年辱骂信中说：“长大了要带剑，却怕耳朵。”

而项梁渡淮水，自随杖剑，在剧中默默无闻。

“剑”是先秦时期“士”身份的象征。就连与世隔绝的秦国也逐渐学会了这个传统。见《史记六国年表》:(秦六年)初，官员奉命佩带佩剑。

《史记秦始皇本纪》:(秦)第七年，人们第一次佩带剑。

很好解释“官”带剑，“民”带剑。是不是意味着秦人都开始不分“士”与“庶人”的“佩剑”了？

答案应该是否定的。

因为先秦时期的“民”其实指的是“博士、学者”，也就是广义的“贵族阶层”，而不是今天的“全民”，一个旁证是秦七年实施的另一项改革措施3354“初租粮”，类似于鲁的“初税亩”，也就是说秦在春秋战国之交，因为魏国持续重视，

秦与六国合并时，岳麓书院收藏的秦简中的《新黔首挟兵令》点出了秦的“新制度”:新贵州的首官带三把以上的剑，公大夫和官大夫都要带两把，大夫以下带剑的不另带一把。传旨者，以新贵州第一官令判之。十一岁。

翻译过来，官职以上的新贵州头衔拥有的刀剑不得超过三把，公医和官医拥有的刀剑不得超过两把，以下的医生佩戴的刀剑不得超过一把，不允许佩戴其他武器。违反法令规定者，将以“新贵州头捧兵令”起诉。

根据爵位高低，被征服地区的“新千手”有剑，其中有“高爵”，即“武夫”——“清爵”，说明关东六国被征服地区的“新千手”之前的爵位被“保留”下来，取而代之的是“秦爵”之名

韩信有剑，说明他家在秦统一前应该是“士”之上的“血统贵族”。

2.韩信身份的推测

很有意思。汉高祖的英雄人物中，史书记载“表意”的只有——个楚原刘王焦和张亮，甚至还有《史记高祖本纪》年的“字季”和颜师古《汉书高帝纪注》年的“禁国、字季”。也就是说，至少汉朝的人认为刘邦是有“表意”的。

当然，《史记》也有应该有“表意文字”却没记住的情况。比如项羽的叔叔项梁，作为大贵族的后代，也应该有“表意文字”。但他并不是像项羽一样享受“独传”待遇的人，关注度较低。可以理解的是，一般来说，重要人物往往会附上“表意文字”，比如吉翔、陈升、光武。

《史记淮阴侯列传》，《汉书韩彭英卢吴传》，没有韩信“警句”的记载，类似于萧何、曹参、陈平、樊哙、周波、张耳、陈郁。

也就是说，这些“有名”的名人，应该都属于“有名”，有无“警句”本身就标志着他们在三代之内的社会地位。比如项羽的祖父是楚国的祖父项燕，的祖父和父亲都在朝鲜，而的国王在秦焚书之前师从荀子的弟子“伏秋伯”，也就是李斯和韩非子的老师。

再者，“尤氏”、“戴健”基本可以代表“血缘贵族身份”，是社会公认的“士大夫”阶层的人，而“权位”是政治、政府公认的，需要“家世”和近亲“学历”的背书。能跨越式发展的，应该是“世袭权贵”和“世袭权贵”。这是一脉相承的同一件事，而那些不能跃入“朝廷”的“士大夫”，只能生活在“县衙”，成为“官”，具体来说就是“官”和“史”，比如刘邦的“总统阁”，萧何和曹参的“灵石”。

而这其中，更不幸的人，比如韩信，没有家人的帮助。参见《史记淮阴侯列传》。

：始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。

过往的关注点，常在“无行”，其实最重要的是其“葬母”所体现出的“无父”，也就是没有“宗族昆弟”的帮助，“家贫”，而只能将母亲“独自”葬在“高敞地”，如有其父之墓，则不会单言“母冢”。

综上所述，唯有将史书中对于韩信的有限记载，放置在“战国秦汉之际”的大的宏观社会背景下讨论，才能够对韩信的“布衣”身份有所理解，汉高祖的“布衣将相”，并非是说出自于“社会底层”，或者说“劳动人民”，恰恰相反，他们只是属于统治者的“边缘群体”，也就是距离“富贵”、“权力核心”较远的“社会精英”。