用通俗的语言向你展示世界。世界如此精彩，让我们一起去认识它吧！生活百科，带你逛生活圈。历史上，阿迪峡的尊者每天做四十九个摩。一个弟子想去擦阿迪峡谷，但是尊者拒绝了。他说：“你也吃我为我吃的食物吗？”

“擦”，俗称小泥菩萨，是藏语梵文的音译，意为“真”或“抄”。指一个小小的脱模泥塑。《元史、八思巴》“试以泥为宝塔，或十万或三十万”，名曰“擦”。

历史上，阿迪峡的尊者每天做四十九个拓片[小泥塔]。]，这也和度母的获奖有关。阿迪夏在那烂陀寺当纠察的时候，寺里有个梅芝巴大师。他是一位伟大的菩萨。为了供养护法和空行，梅芝巴在和尚的房间里存放了一些酒，却被阿迪夏发现，于是阿迪夏将他驱逐出寺。梅芝巴被解雇后，并没有从门口出去，而是穿墙走了。看到这种情况，阿迪夏知道自己驱逐了一个大菩萨。他非常后悔，问塔拉该怎么办。塔拉说：“如果你去西藏弘扬佛法，每天做49个摩擦音，你就能洗清你的罪恶。”因为这个奖，在有生之年，阿迪夏每天要做四十九块湿巾。《大圆满前行》说有个弟子想去擦阿迪峡，尊者法师不同意。他说：“你也吃我为我吃的食物吗？”

西藏抹布的起源——一个可敬的人(美德加纳王国)把他的母亲从孤独的地狱里救出来的故事。

(以下摘自奥巴活佛开篇)

阿迪夏尊者(982~1054)大获成功。在德高望重的阿迪峡来藏之前，是藏传佛教的后弘时期，当时佛教非常兴盛。任乾桑伯七十岁时，阿迪峡尊者从印度来。当德高望重的阿迪峡谷从印度来到西藏时，他听到了德高望重的印度大修行人Mitigata的故事。

德高望重的Mitigata是当时印度最著名的学者，也是一个成功的人。母亲去世后，他才知道母亲投胎在西康一个游牧民族的石墩里，就是放盆的石头。投胎在石墩，是一种孤独的地狱。因为游牧民族经常在地上放三块石头，就在上面放锅做饭。他在印度用他的神通，看到游牧民族每天烧水泡茶做饭时，他的母亲被烧死在石墩里。他很难过。

当时他知道佛教在西藏中部地区还没有恢复，而且非常衰落。一方面是为了救母亲，另一方面是为了向西藏推广印度佛教，他从印度带了一个藏语翻译到西藏。因为印度天气很热，西藏气候很冷，他的翻译随行人员因为水土不服，在路上病倒去世。这位著名的印度大师，却因为语言不通，没有人认识他。他在西藏流浪，从西藏中部流浪到西康，一个人走了快一个月。最后，他找到了游牧民族的家园，他们的母亲转世成为了他们的牧羊人。

他当了三年牧羊人。当他想离开时，他们问他：“你已经帮助我们三年了。我们该怎么报答你呢？”？这时，他指着石头说：“如果可以，请把这块石头给我。在藏族游牧家庭中，石头虽然不是财产，但却是日常生活中非常重要的东西。搬的时候一定会搬三石三饭。尽管他们感到困惑，不知道他为什么想要这块石头，但他们还是把它给了他。

尊者弥提嘎得到了那块里面化身了他母亲的思想的石头后，他把所有的石头都砸成了碎片，然后用印模做了一个小佛塔，做了一个小裂缝。因这小佛塔是贾长老亲自将此石碾成粉末，当作母亲的骨灰处理而成，故称之为“”。这是西藏有名的宝藏！后来虽然慢慢学会了一些藏语，但是学的藏语并不能用来宣扬佛教。最后只教了几个徒弟就这样死了。

当尊者阿迪峡从印度到达西藏时，据说尊者米提嘎塔去了西藏传法，但到处打听他的情况后，没有人听说过他的名字。后来他得知，尊者密提嘎塔因为语言不通，在西藏流浪，当过仆人、放羊，最后默默无闻地死在了西藏。当时他一听到这个消息，就双手合十捂住脸，哭着说：“藏民的福报真的太薄了！在佛教最盛行的印度东部和西部，没有一个学者或大修行人能超过德高望重的米提嘎塔，他实际上最终在西藏，帮助人们牧羊！所以有时候和尚没道理传佛，也没办法广传佛法。

这一善举使雨点般的擦塔在雪域藏区各地自然出现，从而翻了他的母亲，转而行善。据记载，当时寺庙附近的许多僧人都目睹了这种像下雨一样擦塔的奇观。

《大乘造像功德经》所说的擦一个像的功德，相当于造一个佛像的功德。伟大的智者大师曾经总结了以下优点：

首先是能够得到深沉无边的加持。因为佛陀在智慧、道德、慈悲等方面都取得了巨大的成功，他的功过是不可思议的，所以我们造佛像所产生的福报也是非常广大的，不可思议的。

相信很多人都知道一个故事，那就是南北朝时期(南朝是宋、齐、梁、陈)，梁朝的开国皇帝是梁武帝，在位四十八年，当了四十八年皇帝。他有这样福气的原因是什么？有一个公案说，梁武帝上辈子是个樵夫。他在山上砍柴时，看到一尊佛像在露天被雨淋。被雨淋了，他对着佛像也没什么好隐瞒的，就立刻脱下草帽，盖在佛像头上。就这么一个小事业就能感觉到他晚年能当48年皇帝。所以，非常非常不可思议。他光是为佛像挡雨就会有如此不凡的功德，更别说造佛像了。但是我们平时造一尊佛像并不容易，因为我们造的佛像，无论是木雕的，还是铜铸的，都需要特殊的工艺，我们做不到。但是现在巧妙方便了，就是我们用打磨好的模具把瓷土填满，然后和五香五香粉混合，很快就可以做一个佛像，所以这有一个非常显著的功德，成就的加持是不可思议的。

一切众生当然都是希望得到快乐、得到幸福，遇到不好的环境都希望能够消除，遇到恶劣的环境，内心之中都总是想出离、想避开。但是其实我们要知道，我们为什么会招感种种的不如意呀？是因为我们福报不够的原因，因为福薄的原因而招感到种种的不如意。所以有福之人不管走到哪里福报都是现成的，而福薄的人不管到哪个环境之中都会受罪。所以，要迅速地增长福报，做这个擦擦佛像是非常好的一个善巧方便，我们很快的时间就可以做很多佛像出来。

经典上面也曾经有一个故事，说有一个农民，地里面有一块很大的白石头，每次耕地的时候总绕过去才可以，觉得很不方便，但是因为石头很大，所以前面他也没有想着把这个石头移开，后来实在是觉得很不方便，所以他就邀请了几个人过来，想一起把这个大石头移走。

刚刚开始移的时候就有一个天人从天空中降下来，跟这个农民说：“请你不要移这个白石头，为什么呢？因为你移石头的这块地原来是一个很大的寺院，我就在寺院旁边住，当时造这个寺院的时候什么都有了，造这个石头柱子的时候还差一个墩子，差一个柱础，刚好我们家里面有一块祖传的石头，总是拿来捶衣服、洗衣服的，所以我也就把它洗干净送到寺院里面来，刚刚好就承着那个石头柱子。就以献一个石头墩子这么一个福报，我就生到天上去享天福了。现在你来动我这个白石头，我天宫的基础就动摇了，所以不管你需要什么，我都会满足你，希望你不要动它。”

那我们想想，他就仅仅是献一个石墩子都会有如此殊胜的福报，我们造很多很多佛像，而且是藏在塔里面，当然能够获得广大不可思议的福报。

第二种功德是能够获大欢喜，我们一边来造擦擦佛像的时候，一边能够忆念佛的功德，我们都学了《随念三宝经》，知道佛陀有二十一组的殊胜的智慧，有无量的智德、断德、悲德，我们这样一直修，心很清净来修的话，一段时间以后，我们就能够对佛陀的大悲、大智、大雄力，对佛陀的无量功德能够生起强烈的净信心来，三毒烦恼就能够随之而消减，慈悲心能够自然增长，对于遍知佛陀的清净的信心能够不断地增长，这样就是我们修皈依体能够成就的一个证量。

从来没有产生那种净相，清净相，没有真正皈依的这种证量，这样来修任何法都难以成就。有些人对佛陀的信心都没有完全地生起来，但是他看了很多的书，也有一点知识，就用凡夫的大脑思维，用凡夫的妄心来说，说大圆满、说大手印、说空性、说大悲，等等，这个都没有什么用，都是说食数宝一样，所以我们首先要有皈依的证量。

一边来修擦擦一边来忆念佛的功德，就能够让我们对于遍知佛陀的清净信心能够不断不断地增长，就能够让我们看外在的一切都是佛陀的幻化，我们真正有清净信心的时候，我们看这个世间，看一切都是佛陀的幻化，看一切众生都是佛菩萨，一切的起心动念都是佛陀智慧的显现，一切的声音都是佛陀说法的妙音，这样就是我们身语意三业清净，这样就是我们得到了清净相。这种清净相就能够生起，能够不断地增长，当然这时候我们的心就时时刻刻从内心里面不断地涌现出大欢喜，法喜无量、法喜充满就是描述这种清净相的境界。所以通过修擦擦，造擦擦，我们能够获大欢喜。

学佛要有信心和净相，这四个字很重要，如果自己都没有净相，表示我们身语意三业还没有清净，以一个杂染的身心修任何法都难以成就，所以对于佛陀的清净信心，我们自己身语意三业都清净的净相，这个信心和净相是非常重要的。

第三种功德就是能够迅速地获得殊胜的三摩地。因为我们一直都在造佛像，所以自然地就能够与佛的种种殊胜的三摩地都相应、都相通。

中国有一个成语叫做“胸有成竹”，苏轼有一个亲戚叫做文与可，这个人善于竹子，他每一天就观察竹子，念兹在兹，心心念念都是竹子，所以下笔如有神，画的竹子就很有神韵。同样的，我们每天造擦擦佛像，那我们八识田中都是佛像，当然就能够迅速地成就殊胜的三摩。

第四个就是获得大清净，身语意三业迅速清净，能够灭除一切的罪障。

第五个能够得到大的护持。因为一直造佛像的缘故，所以一切护法善神、一切大梵天王，帝释天等等都会守护我们，护持我们、帮助我们，所以能够得到大的护持，一切的人与非人都不能够伤害这个修行人，都不能够伤害这个造擦擦的人。

第六个就是一切邪见障难都会轻微，一切的邪知邪见，一切的障碍和灾难都会变得越来越轻微，就能够迅速地明心见性。

第七个就是随愿皆成。世间出世间的一切求愿启白三宝都容易迅速地成就。

第八个就是生生世世一切时一切处都能够常得见佛。

第九个就是临命终时随意往生诸佛净土。因为造了很多阿弥陀佛的擦擦，也造了释迦佛、药师佛等等很多擦擦，所以我们求愿往生西方极乐世界，具足信愿行，也能够往生佛净土。

第十个就是速得成佛。

所以这是一个非常容易修，成就的功德又非常殊胜、非常广大，在极短时间之内能够迅速地忏罪积福，迅速地累积无量的福德、智慧、资粮的一个非常殊胜的善巧方便，我们要能够知道这个功德。

造擦擦佛像这个仪轨有三种，一种是广轨，广轨就很复杂，要很长时间，要加持那个地方，还要加持泥土、加持水、加持五药、五香等等，还要种种的供养。这是一个中等的，所以就是略仪。还有一个极略仪就非常简单，哪怕那些没有受过皈依的，也是可以带领他们修这个极略仪。

附：《祖师真影》中关于尊者的故事

一位印度班智达在西藏

美德嘉纳是一位十世纪印度的教师及译师，他于晚年旅居西藏，使佛法在这片原始的土地上广为传扬。

证悟的班智达美德嘉纳经由他的预知能力知道他过世的母亲已投生为青蛙，被困在西藏一户人家的炉石下。因此，虽然年纪老迈，且需由翻译伴随，他翻山越岭千辛万苦地从印度到西藏，为了解救、引导他母亲投生更好的地方和得到开悟的解脱。

正当他越过两个佛教国家的分界线时，他的翻译竟死了。这是西藏人的不幸，因为这位睿智的学者没有翻译就无法教诲他们。幸而他沿途学会几句藏语，靠着神奇的力量去寻找他母亲悲惨的投生地。

他终于找到那间房子，里头住了个老妇。匿名的印度人就在这户人家打杂当仆人，没有人知道他是印度圣地最博学的大师之一。老妇让他担负着最艰辛的杂役，她甚至坐在他身上挤牛奶，以代替坐垫。

这圣者同时为他母亲祈祷，在炉边以及屋子的佛堂上点灯、供花，自身精进修持以便帮助他母亲和同样陷在恶业之网的所有众生。他发现无以计数的小虫子也住在炉石下面，他决心以菩萨愿利他的力量来超度他们。最后，他成功地将他母亲以及其他小生物的神识都超度到净土去。

有一天，这位有神通力的印度班智达用蹩脚的破藏语告诉他年老的女主人：“明天我们必须离开这房子，因为上方的山坡会崩塌。”他也警告邻居们。老妇早就觉得她这奇特的仆人绝不是普通的流浪汉。于是，拖着牛，她和美德嘉纳离开了房子。其他的人都想：“那么高的一座山怎么可能崩塌下来？那不识字的怪人一定在胡说！他大概疯了！到底他连藏语（佛教的母语）都不会讲，他懂什么？”

第二天，果如预言，整座山塌下来，将整个村子掩埋。那座山的裂罅在康地滇阔附近至今仍清晰可见。

美德嘉纳圆满了为他亡母超度后，到滇阔朝拜了有名的度母寺卓玛拉康（Drolma Lhakang）。站在寺院门口，他听到一位曾到过印度的西藏译师正在教授“阿毗达磨”内的佛教心识学；因为译师学问平平，所以他的教法在形式上或内容上并不完全正确。

这位匿名班智达以清楚无误的梵文在寺院门上写着做为答覆：

不举首看月，

愚者注视着水中倒影；

不寻觅真正圣者，

愚者只随无明。

与其依师，

无宁依法。

毋依文字，

应依其义；

不依不了义，

应依了义。

然后他就离开了。

译师教完学，在寺院周围绕行，走到那扇门时，他看到班智达的题辞，立刻知道这有深意的字语一定是位博学之士所写，他询问所有在场的人是否知道谁在门上题字，有人说几分钟前有一位乞丐在附近逗留。

西藏译师急急追赶出去，终于在滇阔上方一条狭窄的山径追上正靠在路旁石头休息的美德嘉纳班智达。那译师立刻认出眼前这位闻名学者的真正身分，他虔诚又礼敬地在这印度人脚前的泥土地上一再跪拜顶礼，请求原谅他的没有早些认出大师，并很谦虚地愿意当他的翻译。自此之后，这位伟大的印度班智达在康地教学多年，利益无数的人。他最后在滇阔附近圆寂。

美德嘉纳吩咐弟子千万不要将他的遗骨放在舍利塔的圣骨箱内奉祀，而要面朝下地埋在土里。这是一个前所未闻的要求，目的是为了平服龙族──一种像蛇的生物，被认为是麻疯病的祸源。

“如果你们能照我的吩咐去做，”班智达说，“那种疾疫就不会延祸到这地区来。”

虔诚的弟子们认为，将他们敬爱的上师脸朝下的埋葬是不合宜而且极不恭敬；相反地，他们将他的遗体吉祥卧并且在他的坟上造了一座很大的舍利塔。

由于他们不遵从他明白的指示，当麻疯病后来袭击整个地区时，滇阔也无法幸免。最近那古老的舍利塔被破坏了，但美德嘉纳的遗骨为破坏者所忽略，至今仍留在原地。