我的老师方东美先生常说，中国文化是“早熟的”。

意思是：与其他古代民族相比之下，中国很早就发展出系统完备的思想。

比如公元前12世纪，周公行礼作乐，表现出高度的人文精神。

这种人文精神后来被儒、道、墨等学派继承和发展，演变成中国独特的文化景观。

依我所知，方先生自身也可以称为“早熟的”哲学家。

38岁(1937年)发表《中国人生哲学》公开演讲。

演讲内容涵盖世界观、人性论、生命精神、道德观念、艺术理想和政治信仰。

近20年后的1956年，他用英文写下了《中国人生观》。

尽管他强调这本英语书的内容& quot进行了很大的修改和补充& quot和& quot不仅在语言表达上是新的，在基本材料上也是新的& quot，读者不难发现，这本书的主要章节与上一本书相同，主要观点也没有太大变化。

这种情况就像环绕一个同心的圆，核心未改，而外围的涵盖面越来越大，并且逐步撑起了一个立体的架构，最后成为体大思精、周遍含容而一以贯之的系统。

1中国先哲三大宗

方先生并列儒家、道家与墨家，视之为三大宗：

老子论道，孔子谈元（ 《易经》 乾元坤元之元），墨子主爱。

他们对宇宙有三种共同的看法：

第一，宇宙不仅是机械物质活动的场合，而是普遍生命流行的境界。

也就是说，宇宙是一个无所不包的生命力，永不衰竭地发展和创造，永不衰竭地流过。

第二，宇宙是一种冲虚中和的系统，其形质虽属有限，而功用却是无穷。

也就是说，当我们观察宇宙时，发现万物相互作用，彼此之间没有隔阂，孕育出无尽的和谐。

第三，宇宙若究其根底，多带有道德性和艺术性，故为价值之领域。

也就是当人类发挥潜能，实现本性的时候，就会在宇宙中找到完美和圆满的源泉。

换句话说，人类应该努力使天国在人间实现，而不必鄙视人间，另立一个超自然的天国。

2慈惠、忠恕与爱利

人类关注& quot心灵的身体功能& quot并寻求& quot理智与情感& quot。

在理性方面，我们应该& quot真心诚意& quot；

在感情方面，我们应该& quot有意培养我们的天性，得到我们想要的& quot。

由此展现了：老子的慈惠，孔子的忠恕，墨子的爱利。

深入剖析人性，则有以下五点内容：

第一，心善论是圣贤互相相信的假设；

二、性善论& quot以自然为心，又以心承天，天以生物为心，所以是纯粹的善，而自然服从天之心，没有恶因。"

方先生认为这种说法最可取。

第三，意义和知识是理性的洞见。"从来没有人认为他们是邪恶的。"

第四，关于爱，性和爱既是外在的，也是内在的。孟子& quot用善良的本性赢得爱情，爱情必须追随它。如果性是好的，爱也是好的。"

第五，恶欲论是通俗的说法。

方先生认为，各种人性论的冲突& quot都是方法论的缺陷造成的。毕竟有法可免。"

他个人的看法则是：“不难由天地生物之仁心以推测人心之纯善，更从人心之纯善以论人性之完美。”

3宇宙与人生打成一气

成人或圣人是& quot与天地和谐的理想人格，走在大道上，以博爱布施。"

方先生后期讲学，经常引用李白的一句诗，“揽彼造化力，持为我神通”。

就是吸收宇宙中大自然无穷无尽的力量作为我精神活动的基础；

或者说是，要以个人小我的努力，参赞化育，安顿人间。

所以道德的终极是推己及人，进而推及一切。

艺术是& quot源自对生命伟大的关怀& quot，因为人生总有其可观之处，人的创造力是不会枯竭的。

那么，如果这一切在政治上付诸实施，这个国家就会变成& quot由来已久的道德场合& quot；

于是，先哲的政治信仰是“以德治为最理想，礼治次之，再不得已而思其次，法治尚较术治高明百倍。”

以上都是有根据的，但方先生终于忍不住问了：

“我们民族原是天才民族，我们的天才埋没到哪里去了？”

反思之后，我们不觉得自己肩负着伟大的使命吗？