蒹葭赏析简短

《诗经》《蒹葭》的鉴赏是怎样的？

诗经 《蒹葭》 的赏析是什么？

《蒹葭》是一首很美的古诗。

这首诗虽短，却意味深长，具有很高的审美价值和永恒的艺术魅力，一直为人们所欣赏。这首诗有不同的见解。大多数人认为诗人是在思考爱情，诗歌的主旨是写爱情。有人说诗人利用朋友来讽刺秦始皇，他做不了好仆人，导致他隐居起来，不肯做官。有人说诗人是隐士，这首诗是杰作。仔细一想，这首诗并没有明确表现男女关系，而“伊人”是男性，女性很难判断。说它是讽刺作品是没有根据的。所以，我们只把“伊拉克人”看作是诗人尊敬和爱戴的人，不分性别，无论什么。学者们一直更愿意把它当作一首诗。如果说《她》这首诗写的是爱情和爱人，那么这首诗就是抒情主人公对美好爱情和无忧心境的执着追求。精神是宝贵的，感情是真挚的，但结果是孤独的，处境是可悲的。这首诗有一种含蓄的美。诗人没有直接写他是如何想念伊拉克人的。他的焦虑是间接的，他不求可见，他不停的切，原因很乱。他悲凉悲凉，生动地描述了无限的痛苦和失望。

《蒹葭》升值？

原文《诗经国风秦风》灰，千年霜。所谓伊人在水一方。回(si)从它那里回(hu)，路又堵又长；从它游回来，在水中间。焦虑(q)，和千禧年(x)。所谓伊人在水(mi)。从它来回追溯，道路被堵塞和破碎(j)；游之而从之，游之于水(ch)。贾蔡，太平盛世未过。所谓伊人在水。从中追溯，路阻且右；从它上游，在水里游(zh)。【编辑此段】注苍苍：葱郁容颜。下面的“种”和“摘”都是和“仓仓”一个意思。白露为霜：晶露成霜。浓缩成。所谓：说，这里指的是你错过的。伊人：这个人还是那个人。是指诗人思念和追求的人。在水一方：在水的另一方，即在水的另一方。方，一面溯(s hu)而上，沿着蜿蜒曲折的河边小路去找伊人。上游，上游。背，通过“背”，逆流而上。蜿蜒的水道。从，跟随，追赶，这里指的是追求和寻找。是的，这里指的是伊拉克人。路阻：路上障碍多，行走困难。障碍、危险和艰难的道路。跟着它：顺流而下去找她。游上游，游下游。“游”引出“流”，指的是一条直流水道。在水中央：(那个人)好像在河中央。意思是他们相隔不远但是够不着。宛，宛然，仿佛。伤心：(通过“成长”)郁郁葱葱的样子。和下面的“挖矿”意思一样。Xi(x):干的。麦(mi):水草交汇之地，泛指岸边。j:上升就是地势越来越高，很难走。水中的小洲或小岛。采矿：外观茂盛。还没有：指露水还没有被太阳蒸发。在水边。右图：一波三折。直(zh):水中的沙滩。代表“伊人”【编辑此段】河岸芦苇青灰，深秋白露凝成霜。我日夜思念的人，在河的对岸。逆流而上追求她，路途艰险漫长。往下游找，好像是在水中间。河边芦苇茂盛，清晨露水未干。我的鬼魂在河的另一边。逆水行舟去追求她，道路坎坷，难以攀登。往下游找，好像是在沙洲中间。河边芦苇更茂盛，千年依旧在清晨徘徊。我苦苦追求的人在河的对岸。逆水行舟去追求她，路途艰险迂回。顺流而下找，好像是水中的沙洲。【编辑本段】写作背景关于这首诗的内容，历来众说纷纭。总结起来，主要有三个论点：一是“刺项公”论。《毛诗序》云：“甲戌，刺项公也。不能用李周，就不能巩固国家。”现代人苏在《诗经》辩中解释说：“所谓水一方的圣人，是对周朝礼制的隐喻。如果逆《礼记》之礼治国，那么‘道阻而长’，‘道断而行’，‘道正而行’，就是不能行，不能治。若遵周之礼，则水中，水中也。”“水泳”就是治国有望。”二是“招贤纳士”。姚纪恒的《诗经通论》和方雨润的《诗经原始》都说这首诗是一首招贤纳士的诗。“伊人”的意思是“有才能的人”:“贤者隐居于水岸，而人欲见之。”或曰：“求逸隐逸不按其道，隐者避之。”三是“爱”论。时至今日，蓝聚友、范、高挺、卢惠文等都持“情歌”说。比如卢惠文说：“这是一首情歌，诗人因为追求的爱人遥不可及而陷入困境。说河道不通，是含蓄的比喻。”因为这首诗的功力无法考证，而且诗中“伊拉克人”的提法也难以取信，所以很难对上述三种学说下定论。在这里，我们就当它是一首情诗吧。《蒹葭》属于秦风。在周，费子的始祖问

后来秦国逐渐东移，都在雍(今陕西兴平)。秦地区包括从陕西关中到甘肃东南部的地区。秦风有十首，大部分是东周时期这一带的民歌。【编辑此段】简评“相思写古，不逾《蒹葭》。”所谓相思，望之而不得，见之而不得；虽然你很努力，有求必应，但永远得不到。于是淡淡的情怀，溢于言表。我闻弦歌，弦停余音在耳；今天读《蒹葭》，文停，其余缠绵。一根芦苇，一根芦苇，一个漂泊的东西，随风摇摆，却停在它的根上，如果它漂浮，如果它停止，如果它一无所有。思绪无限，恍惚徘徊，愁根。根，爱也。相思无非是爱。暴露为物，瞬间消失。佛说：万物有其道，如梦如幻。如果露水也像电一样，应该这么看；爱情是一种东西，虚幻而不成形。庄子说：乐出于空，蒸成菌。有道理。露水凝结成霜。土、气、津液由地而生，薄而寒，则为霜。美女是得不到的，所以相思很有好处，感情很浓。所以称之为“尚未”“尚未”。虽然得不到，但是感受不到。

散，故终受其苦。求不得苦，爱别离苦！此相思之最苦者也！情所系着，所谓伊人。然在水一方，终不知其所在。贾长江有诗云：“只在此山中，云深不知处。”夫悦之必求之，故虽不知其所踪，亦涉水而从之。曰“溯洄”，曰“溯游”，上下而求索也。且道路险阻弯曲，言求索之艰辛，真可谓“上穷碧落下黄泉”。然终于“两处茫茫皆不见”，所追逐者，不过幻影云雾，水月镜花，终不可得。相思益至，如影在前，伸手触之，却遥不可及。“宛在水中央”一句，竟如断弦之音，铿锵而悠长。每读到此，不由喜之，叹之，怨之，哭之！　　[编辑本段]层次结构　　此诗三章重叠，各章均可划分为四个层次：首二句以蒹葭起兴，展现一幅河上秋色图：深秋清晨，秋水森森，芦苇苍苍，露水盈盈，晶莹似霜。这境界，是在清虚寂寥之中略带凄凉哀婉色彩，因而对诗中所抒写的执著追求、可望难即的爱情，起到了很好的气氛渲染和心境烘托作用。三、四句展示诗的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追寻河对岸的“伊人”。这“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔绝不通，意味着追求艰难，造成的是一种可望而不可即的境界。抒情主人公虽望穿秋水、执著追求，但“伊人’都飘渺阻隔。可望难即，故而诗句中荡漾着无可奈何的心绪和空虚惆怅的情致。以下四句是并列的两个层次，分别是对在水一方、可望难即境界的两种不同情景的描述。“溯洄从之，道阻且长”，这是述写逆流追寻时的困境：艰难险阻无穷，征途漫漫无尽，示意终不可达也。“溯游从之，宛在水中央”，这是描画顺流追寻时的幻象：行程处处顺畅，伊人时时宛在，然而终不可近也。既逆流，又顺流，百般追寻，执著之意可见；不是困境难达，就是幻象难近，终归不得，怅恫之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具体而充分的展现。全诗三章，每章只换几个字，这不仅发挥了重章叠句、反复吟咏、一唱三叹的艺术效果，而且产生了将诗意不断推进的作用。从“白露为霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，这是时间的推移，象征着抒情主人公凝望追寻时间之长；从“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，从“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，这是地点的转换，象征着伊人的飘渺难寻；从“道阻且长”，到“道阻且跻”，再到‘道阻且右”，则是反复渲染追寻过程的艰难，以凸现抒情主人公坚执不已的精神。重章叠句，层层推进，这是《诗经》中的民歌常用的表现方法。诗中还巧妙的运用了如“苍苍”，“、凄凄”，使全文声情兼备。　　[编辑本段]内容述评　　如果把诗中的“伊人”认定为情人、恋人，那么，这首诗就是表现了抒情主人公对美好爱情的执著追求和追求不得的惆怅心情。精神是可贵的，感情是真挚的，但结果是渺茫的，处境是可悲的。然而这首诗最有价值意义、最令人共鸣的东西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所创造的“在水一方”——可望难即这一具有普遍意义的艺术意境。好诗都能创造意境。意境是一种格局、一种结构，它具有含容一切具备相似格局、类同结构的异质事物的性能。“在水一方”的结构是：追寻者——河水——伊人。由于诗中的“伊人”没有具体所指，而河水的意义又在于阻隔，所以凡世间一切因受阻而难以达到的种种追求，都可以在这里发生同构共振和同情共鸣。由此看来，我们不妨把《蒹葭》的诗意理解为一种象征，把“在水一方”看作是表达社会人生中一切可望难即情境的一个艺术范型。这里的“伊人”，可以是贤才、友人、情人，可以是功业、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；这里的“河水”，可以是高山、深堑，可以是宗法、礼教，也可以是现实人生中可能遇到的其他任何障碍。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再现和表现天地。如此说来，古人把蒹葭解为劝人遵循周礼、招贤、怀人，今人把它视作爱情诗，乃至有人把它看作是上古之人的水神祭祖仪式，恐怕都有一定道理，似不宜固执其一而否决其他，因为它们都包蕴在“在水一方”的象征意义之中。自然，当我们处在与“在水一方”类似的境遇时，应当欣赏的是它的锐意追求，而不是它的悲观失望。这首诗以水、芦苇、霜、露等意象营造了一种朦胧、清新又神秘的意境。早晨的薄雾笼罩着一切，晶莹的露珠已凝成冰霜。一位羞涩的少女缓缓而行。诗中水的意象正代表了女性，体现出女性的美，而薄薄的雾就像是少女蒙上的纱。她一会出现在水边，一会又出现在水之洲。寻找不到，急切而又无奈的心情正如蚂蚁爬一般痒，又如刀绞一般痛。就象我们常说的“距离产生美感”，这种美感因距离变的朦胧，模糊，不清晰。主人公和伊人的身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。蒹葭、白露、伊人、秋水，越发显得难以捉摸，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画。诗的每章开头都采用了赋中见兴的笔法。通过对眼前真景的描写与赞叹，绘画出一个空灵缥缈的意境，笼罩全篇。诗人抓住秋色独有的特征，不惜用浓墨重彩反复进行描绘、渲染深秋空寂悲凉的氛围，以抒写诗人怅然若失而又热烈企慕友人的心境。诗每章的头两句都是以秋景起兴，引出正文。它既点明了季节与时间，又渲染了蒹苍露白的凄清气氛，烘托了人物怅惘的心情，达到了寓情于景、情景交融的艺术境地。“蒹葭”、“水”和“伊人”的形象交相辉映，浑然一体，用作起兴的事物与所要描绘的对象形成一个完整的艺术世界。开头写秋天水边芦苇丛生的景象，这正是“托象以明义”，具有“起情”的作用。因为芦苇丛生，又在天光水色的映照之下，必然会呈现出一种迷茫的境界，这就从一个侧面显示了诗的主人公心中的那个“朦胧的爱”的境界。王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，《蒹葭》这首诗就是把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思感情交铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造的一个扑朔迷离、情景交融的意境，正是“一切景语皆情语”的体现。总之，《蒹葭》诗的丰富美感，不论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，颇值得我们重视和予以认真的探讨。　　[编辑本段]艺术特色　　蒹葭《蒹葭》是诗经中最优秀的篇章之一。它的主要特点，集中体现在事实虚化、意象空灵、整体象征这紧密相关的三个方面。　　事实的虚化　　一般说来，抒情诗的创作是导发于对具体事物的感触，因而在它的意境中，总可看到一些实实在在的人事场景。然而（蒙蒙）的作者却似乎故意把其中应有的主要人物事件都虚化了。追寻者是什么人？他为什么而追寻？我们不知道；被追寻的“伊人”是什么身份？为什么他那么难以得到？我们也不知道；以至于连他们是男是女也无从确认。特别是“伊人”，音容体貌均无，一会儿在河的上游，一会儿在河的下游，一忽儿在水中央，一忽儿在水边草地，飘忽不定，来去渺茫，简直令人怀疑他是否真有实体存在。无疑，由于追寻者、特别是被追寻者的虚化，使整个追寻人物、追寻事件、追寻内容都变得虚幻愿陇起来；然而也正是由于这事实的虚化、膜犹，诗的意境才显得那么空灵而富有象征意味。　　意象的空灵　　实际上，诗中所描述的景象，并非目之所存的现实人事，而是一种心家。这种心象，也不是对曾经阅历过的某件真事的回忆，而是由许多类似事件、类似感受所综合、凝聚、虚化成的一种典型化的心理情境。这种心理情境的最大特点，是不粘不滞、空灵多蕴。“在水一方”，可望难即，就是这种空灵的心理情境的艺术显现。在这里，由于追寻者和被追寻者的虚化，那看来是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水中央”等诸种地点，也都成了虚拟的象征性意象。对它们均不可作何时何地、河山何水的深究，否则，伊人既在河的上游又在河的下游就自相矛盾，连两个人何以都不渡过河去也成了问题。《蒹葭》的成功，就在于诗人准确地抓住了人的心象，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，才使诗的意境呈现为整体性象征。　　意境的整体象征　　诗的象征，不是某词某句用了象征辞格或手法，而是意境的整体象征。“在水一方”，可望难即是人生常有的境遇，“溯徊从之，道阻且长”的困境和“溯游从之，宛在水中央”的幻境，也是人生常有的境遇；人们可能经常受到从追求的兴奋。到受阻的烦恼、再到失落的惆怅这一完整情感流的洗礼，更可能常常受到逆流奋战多痛苦或顺流而下空欢喜的情感冲击；读者可以从这里联想到爱情的境遇和唤起爱情的体验，也可以从这里联想到理想、事业、前途诸多方面的境遇和唤起诸多方面的人生体验。意境的整体象征，使嫌夜）真正具有了难以穷尽的人生哲理意味。王国维曾将这首诗与晏殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它二“最得风人情致”，这显然是着眼于它的意境的人生象征意蕴。事实的虚化、意象的空灵和意境的整体象征，是一个问题的三个层面。从事实虚化到意象空灵，再到整体象征，这大致上就是象征性诗歌意境的建构过程。　　[编辑本段]武侠小说　　武侠作家小椴《开唐·教坊》及《开唐·剑器》中的人物，为唐教坊效力。后多游走于江湖草野，多识医术，善舞剑，与罗卷齐名。小名蒹葭，被人戏称“肩胛”，又称“小骨头”，开唐第一部中出现，曾力救唐太子李建成的遗孤“却奴”。蒹葭对却奴有授艺之功，却无师徒之名。唐皇宫救人一战受伤，又为救苦敌，内力大伤。留下满室珠宝予却奴，死于长满芦苇的湖畔。是一个迷一般的人物，在整个故事中都表现了他孤独，神秘，与仁义的性格。可歌可泣。　　[编辑本段]　　异人异境，使人欲仙。（明•钟惺《诗经评点》）此自是贤人隐居水滨，而人慕而思见之诗。“在水之湄”，此一句已了，重加“溯徊”、“溯游”两番摹拟，所以写其深企愿见之状。于是于下一“在”字上加一“宛’牢，遂觉点睛欲飞，人神之笔。（清•姚际恒《诗经通论》）细玩“所谓”二字，意中之人难向人说，而“在水一方”亦想像之词。若有一定之方，即是人迹可到，何以上下求之而不得哉？诗人之旨甚远，固执以求之抑又远矣。（清，黄中松《诗疑辨证》）三章只一意，特换韵耳。其实首章已成绝唱。古人作诗，多一意化为三叠，所谓一唱三叹，佳者多有余音。（清•方玉润（诗经原始》）诗境颇似象征主义，而含有神秘意味。（陈子展《诗经直解》）“所谓伊人，在水一方，溯徊从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”帷》：“一方，难至矣。”按（汉广）：“汉有游女，不可求思；汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”陈启源（毛诗稽古编•附录脱之曰：“夫悦之必求之，然惟可见而不可求，则慕悦益至。”二诗所赋，皆西洋浪漫主义所谓企慕之情境也。古罗马诗人桓吉尔名句云；“望对岸而伸手向往”，后世会心者以为善道可望难即、欲求不遂之致。德国古民歌咏好事多极障，每托兴放深水中阻。但丁《神曲》减寓微旨放美人隔河而笑，相去三步，如阻沧海。近代诗家至云：“欢乐长在河之彼岸。”……（钱钟书《管锥编》）